知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。
若以智所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙，所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙，正以無明為智障體也。《入大乘論》云：「出世正以無明為智障體也。《入大乘論》云：「出世間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離。」即是間無明是智障。
世間無明，賢聖已遠離。」即是先斷煩惱障也。二障俱是煩惱，云何以無先斷煩惱障也。
二障俱是煩惱，云何以無明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即智說障。例如無為生死，即無為而說生死，智說障。
例如無為生死，即無為而說生死，以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智；以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智；
然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體為名，名「煩惱障」。復次，愛能令諸有相續，能為名，名「煩惱障」。
復次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水，招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了，水，招生功強，故名愛為煩惱障。
無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。
無明性迷，障智義顯，故從所障名為「智障」。無明性迷，障智義顯，故從所障名為「智障」。無明有二，一、迷理，二、迷事。何者是智障？《地持》明有二，一、迷理，二、迷事。
何者是智障？《地持》說：「二乘無漏，『人無我智』為煩惱障淨智；佛菩說：「二乘無漏，『人無我智』為煩惱障淨智；
佛菩薩，『法無我智』為智障淨智。」若爾，二俱是迷理薩，『法無我智』為智障淨智。」若爾，二俱是迷理為智障。又智所知礙名為智障者，於一切為智障。
又智所知礙名為智障者，於一切法知無障礙，即於事中知無障礙，但是迷法知無障礙，即於事中知無障礙，但是迷事為智障。若爾，何者為定？照事、照理之事為智障。若爾，何者為定？
照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二性。雖有二說而無二也。又心智為障者，性。
雖有二說而無二也。又心智為障者，究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想、滅心，故有斷智之義。若智是障。
以滅想、滅心，故有斷智之義。若捨分別，即向智障清淨。又非是條然，故智捨分別，即向智障清淨。
又非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛亦不斷。是以經有不失福之言。
《百論》引佛說「於福莫畏者，助道應行也。」人作一向之說「於福莫畏者，助道應行也。」人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執論，便有斷、不斷二途；
計無矛盾，勿生偏執競也。問：《瓔珞》云「第三觀初地現前」，今云何或競也。問：《瓔珞》云「第三觀初地現前」，今云何或
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