人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知空而不棄捨，是為初心即能入假，不待至空而不棄捨，是為初心即能入假，不待至二僧祇也。通教位者，人多執經云：「八地修二僧祇也。
通教位者，人多執經云：「八地修出假；或六地、七地斷結與羅漢齊，方修出出假；或六地、七地斷結與羅漢齊，方修出假。」此一途之說，必不全爾。但佛為三根分假。」
此一途之說，必不全爾。但佛為三根分別。下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中破別。
下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中破其取涅槃心，勸發無上道、起方便慧。二乘其取涅槃心，勸發無上道、起方便慧。
二乘既然，極鈍菩薩亦應同此說。今判此為下既然，極鈍菩薩亦應同此說。今判此為下根耳。中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運根耳。
中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運斷。第二地名菩薩神通，從此已去即能入斷。第二地名菩薩神通，從此已去即能入假。上根者，初心聞慧即能體達見思即空，假。
上根者，初心聞慧即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？若七地者，為《大品》所呵。有大鳥身長三百若七地者，為《大品》所呵。
有大鳥身長三百由旬而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。由旬而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。菩薩亦如是，從初一向專修於空，至于六菩薩亦如是，從初一向專修於空，至于六地，是為三空身肥，假翅不生。若墮二乘方地，是為三空身肥，假翅不生。
若墮二乘方便道名「死等苦」；若墮初果名之為「死」。若見便道名「死等苦」；若墮初果名之為「死」。
若見盡是死等；若無學是為死。是鳥欲還天上，盡是死等；若無學是為死。
是鳥欲還天上，可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不能得。如人被閹，不能五欲。《華嚴》、《大品》不能得。
如人被閹，不能五欲。《華嚴》、《大品》不能治之，唯有《法華》能令無學還生善根，能治之，唯有《法華》能令無學還生善根，得成佛道，所以稱妙。又闡提有心，猶可作得成佛道，所以稱妙。
又闡提有心，猶可作佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為佛；二乘滅智，心不可生。
《法華》能治，復稱為妙云云。別教之人，十住心後，十行之位，修假妙云云。別教之人，十住心後，十行之位，修假方便。何以故？入理般若名為「住」；住生功德名方便。
何以故？入理般若名為「住」；
住生功德名為「行」云云。下根也。十住初心即能入假，已為「行」云云。下根也。
十住初心即能入假，已得無漏，一受不退即能出用，何須至十行得無漏，一受不退即能出用，何須至十行方起大悲？中根也云云。又別教初心不愚方起大悲？中根也云云。
又別教初心不愚於法，達解一切功德猶如幻化，於名字不於法，達解一切功德猶如幻化，於名字不
下页续读