寂定開無量止；於一大慧開無量觀，皆實寂定開無量止；於一大慧開無量觀，皆實不虛。又如眾生病緣種種不同；諸病苦痛不虛。
又如眾生病緣種種不同；諸病苦痛種種不同；諸藥方治種種不同；病差因緣種種種不同；
諸藥方治種種不同；病差因緣種種不同。湯飲吐下，針炙丸散，得差之緣亦種不同。
湯飲吐下，針炙丸散，得差之緣亦復非一。入假菩薩亦如是，知一切眾生見思復非一。入假菩薩亦如是，知一切眾生見思煩惱集不同，是知集；知一切眾生善惡苦煩惱集不同，是知集；
知一切眾生善惡苦果不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一果不同，是知苦；知一切法門，是知道；
知一切眾生入證不同，是知滅。種種四諦，入假菩切眾生入證不同，是知滅。種種四諦，入假菩薩無不遍知。薩無不遍知。
摩訶止觀卷第六摩訶止觀卷第六第六(下)摩訶止觀卷第六第六(下)摩訶止觀卷第六
隋天台智者大師說隋天台智者大師說門人灌頂記門人灌頂記復次，神農本方用治後人，未必併益。華他、扁復次，神農本方用治後人，未必併益。華他、扁鵲觀時、觀藥更立於方。所以者何？鄉土有鵲觀時、觀藥更立於方。
所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重，依本方治不能效益，隨時製立仍得輕重，依本方治不能效益，隨時製立仍得差愈。佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不差愈。
佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。後代澆漓，情惑轉異，直用佛經，於其得悟。後代澆漓，情惑轉異，直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。無益。
菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。唯悟益彼是入假正意，豈可守舊壅於化唯悟益彼是入假正意，豈可守舊壅於化道耶？《釋論》云：「依隨經法，廣立名字而為作道耶？
《釋論》云：「依隨經法，廣立名字而為作義，名為法施。」菩薩為修如此慧故，大悲誓義，名為法施。」菩薩為修如此慧故，大悲誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒願，勤精進力，通修止觀；
諸佛加威，豁然鑒朗，於入假智而得自在。○三、應病授藥者，朗，於入假智而得自在。○三、應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無既知苦集之病，又識道滅之藥。
若眾生無
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