重，不待時節。以此喻之，其義可見。又如重，不待時節。以此喻之，其義可見。
又如兩鐵，一種種燒治，方有利用；一是古珠，即燒兩鐵，一種種燒治，方有利用；一是古珠，即燒即利。為是義故，圓教初心即修三觀，不待即利。
為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。以是義故，即須明第三觀也。○二、二觀成。以是義故，即須明第三觀也。
○二、修中觀因緣者，略為五：一、為無緣慈悲，二、修中觀因緣者，略為五：一、為無緣慈悲，二、滿弘誓願，三、求佛智慧，四、學大方便，五、修滿弘誓願，三、求佛智慧，四、學大方便，五、修牢強精進。一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。此牢強精進。一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。
此慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛、見；慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛、見；不取涅槃相，故非空寂。非空寂故，非法緣不取涅槃相，故非空寂。
非空寂故，非法緣慈悲；非愛見故，非眾生緣。無二邊相，故名慈悲；非愛見故，非眾生緣。
無二邊相，故名「無緣」。《大經》云：「緣如來者，名曰無緣。」普覆法「無緣」。《大經》云：「緣如來者，名曰無緣。」
普覆法界，拔除苦本，與究竟樂。上兩觀慈，慈有邊界，拔除苦本，與究竟樂。上兩觀慈，慈有邊表；如來慈者，即無齊限。上兩觀慈與菩薩表；
如來慈者，即無齊限。上兩觀慈與菩薩共；無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包含；共；
無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包含；
如來慈者具一切佛法、十力、無畏，是如來藏，如來慈者具一切佛法、十力、無畏，是如來藏，諸法都海。故《大經》云：「慈若有、若無、非有非無，諸法都海。故《大經》云：「慈若有、若無、非有非無，如是之慈乃是諸佛如來境界。」當知慈具三如是之慈乃是諸佛如來境界。」
當知慈具三諦也。迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈諦也。迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈心遊世間。是慈即是大法聚！是慈即是真解心遊世間。
是慈即是大法聚！是慈即是真解脫！解脫即是大涅槃！」上慈作意乃成，此慈任脫！
解脫即是大涅槃！」上慈作意乃成，此慈任運無請。為依手出師子令彼調伏；如慈石運無請。
為依手出師子令彼調伏；如慈石吸鐵，無心而取。夫鐵在障外，石不能吸。眾吸鐵，無心而取。
夫鐵在障外，石不能吸。眾生心性即無緣慈，無明障隔，不能任運吸取生心性即無緣慈，無明障隔，不能任運吸取一切。今欲破無明障，顯佛慈石，任運吸取一切。
今欲破無明障，顯佛慈石，任運吸取無量佛法、無量眾生。欲修此慈，非中道觀無量佛法、無量眾生。欲修此慈，非中道觀誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。誰能開闢？
如水生火，水不能滅，還用火滅。此無明障依兩觀生，兩觀所不能除，唯中此無明障依兩觀生，兩觀所不能除，唯中道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。二、道觀乃能破耳。
為是因緣，修第三觀也。二、滿本弘誓者，初發心時起四弘誓，與虛空滿本弘誓者，初發心時起四弘誓，與虛空
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