亦然。今當為汝說最實事。」即此意也。復次，亦然。今當為汝說最實事。」
即此意也。復次，三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流，三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳；通教有別來接者，雙流位雙流位在佛耳；
通教有別來接者，雙流位在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之，在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之，其位稍低，實意彌顯也。雖言初住破一分無其位稍低，實意彌顯也。
雖言初住破一分無明是雙流位，此是略語。譬如舉帆一日三明是雙流位，此是略語。譬如舉帆一日三千，略言一日耳。又如禪有九品，此亦大較。千，略言一日耳。
又如禪有九品，此亦大較。如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連如佛得四禪，身子不知；
身子入四禪，目連不知；目連入四禪，諸比丘不知。如此往推，不知；目連入四禪，諸比丘不知。
如此往推，禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量品。此位能遍法界作佛事，不可限量。如品。
此位能遍法界作佛事，不可限量。如《首楞嚴》、《華嚴》中廣說，尚示八相，何況餘耶云《首楞嚴》、《華嚴》中廣說，尚示八相，何況餘耶云云。前兩觀後已結成破法遍，如上說。今中云。
前兩觀後已結成破法遍，如上說。今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨，無倚無著。故《淨名》云：「稽首如空畢竟清淨，無倚無著。
故《淨名》云：「稽首如空無所依。」此智豁開，一破一切破，靡所不遍，無所依。」此智豁開，一破一切破，靡所不遍，故名「破法遍」也。○第二、約餘門明破法遍故名「破法遍」也。
○第二、約餘門明破法遍者：上約無生一門竪修三觀，徹照三諦破者：上約無生一門竪修三觀，徹照三諦破法遍。無量諸門望無生門，餘門是橫。譬如法遍。無量諸門望無生門，餘門是橫。
譬如徑直重門，此則名竪；齊並邐迤，故稱為橫。徑直重門，此則名竪；齊並邐迤，故稱為橫。
若橫、若竪皆得見王，故約橫論觀，辨破法若橫、若竪皆得見王，故約橫論觀，辨破法遍也。橫門者，如《中論》八不——不生、不滅、不常、不遍也。橫門者，如《中論》八不——不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。一論明八門，諸經論斷、不一、不異、不來、不去。
一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、不實、不縛、不脫。如此等諸教行受、不取、不虛、不實、不縛、不脫。
如此等諸教行門其數無量，俱皆能通，故稱為「門」。《中論》云：「若門其數無量，俱皆能通，故稱為「門」。《中論》云：「若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」
何以故？不生即不異；不滅即不一。生名集成，即異不生即不異；
不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即義；
滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即
下页续读