旃延子明菩薩義云：「釋迦菩薩初值釋迦旃延子明菩薩義云：「釋迦菩薩初值釋迦佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇；心不佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇；心不知作佛，口亦不說。次至然燈佛為二，毘知作佛，口亦不說。
次至然燈佛為二，毘婆尸佛為三。」行六度滿，各有時節，如尸毘婆尸佛為三。」行六度滿，各有時節，如尸毘代鴿是檀滿，乃至劬嬪大臣分閻浮提是般代鴿是檀滿，乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。百劫種三十二相，論因，則指釋迦；論若滿。
百劫種三十二相，論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。遍行四門道法，伏薄煩惱。龍果，則指彌勒。
遍行四門道法，伏薄煩惱。龍樹難云：「薄即是斷，如斯陀含侵六品思名樹難云：「薄即是斷，如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷，那得稱薄？」故知但是伏為薄地。
汝既不斷，那得稱薄？」故知但是伏道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此，道論薄耳。
三十四心方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。《涅槃》稱為半字；《法華》名猶是初教方便之說。
《涅槃》稱為半字；《法華》名「二十年中常令除糞」；《釋論》名為「拙醫」；《維摩》稱「二十年中常令除糞」；
《釋論》名為「拙醫」；《維摩》稱為「貧所樂法」；天親呼為「下劣乘」，皆指此四為「貧所樂法」；
天親呼為「下劣乘」，皆指此四門，非今所用也。次、通教四門不同者：若明門，非今所用也。次、通教四門不同者：若明一切假、實從無明生，無明如幻，所生一切一切假、實從無明生，無明如幻，所生一切亦皆如幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假亦皆如幻。
如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生，故云：「諸法不之觀。雖如虛空而如虛空生，故云：「諸法不生而般若生。」如是觀慧能破諸見、諸思，成生而般若生。」
如是觀慧能破諸見、諸思，成惑智、因果等不生，是名有門觀意也。若言惑智、因果等不生，是名有門觀意也。若言假、實諸法體如幻化，乃至涅槃亦如幻化。幻假、實諸法體如幻化，乃至涅槃亦如幻化。
幻化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難，化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難，而難易皆空。亦如幻人與空共鬪，能觀所而難易皆空。
亦如幻人與空共鬪，能觀所觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而真，能成惑智、因果無生，是名空門破假之真，能成惑智、因果無生，是名空門破假之意。若明一切法如鏡中像，見不可見。見，是意。
若明一切法如鏡中像，見不可見。見，是亦有；不可見，是亦無。雖無而有，雖有而無。亦有；
不可見，是亦無。雖無而有，雖有而無。
如是觀者能破諸法見思，成惑智、因果無如是觀者能破諸法見思，成惑智、因果無生，是名亦空亦有門破假觀之意也。既言生，是名亦空亦有門破假觀之意也。既言幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不幻化，豈當有、無？
不當有故，不從有有；不
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