名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向、有果；立向為離垢地，立果為明地。離向、有果；
立向為離垢地，立果為明地。離欲地是阿那含，阿那含有向、有果；立向為欲地是阿那含，阿那含有向、有果；
立向為炎地，立果為難勝地。已辦地是阿羅漢，阿炎地，立果為難勝地。已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向、有果；立向為現前地，立果為遠羅漢有向、有果；
立向為現前地，立果為遠行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛慧地。
或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。《大品》云：「十地菩薩為如佛。」得地為法雲地。《大品》云：「十地菩薩為如佛。」
得作此釋也。若借此別名判三人通位者，作此釋也。若借此別名判三人通位者，則初地斷見惑；二地斷欲界、一兩品思；三地則初地斷見惑；
二地斷欲界、一兩品思；三地斷六品思；四地斷七、八品思；五地斷九品斷六品思；
四地斷七、八品思；五地斷九品思；六地斷七十一品思；七地斷七十二品思；
六地斷七十一品思；七地斷七十二品思；八地已上侵習、斷無知等，例前可知云思；
八地已上侵習、斷無知等，例前可知云云。四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外云。四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外凡；性地是內凡。八人為初地；十五心為二凡；
性地是內凡。八人為初地；
十五心為二地；十六心為三地。此三地皆不出觀而斷地；十六心為三地。
此三地皆不出觀而斷見惑。四忍為初地；四智為二地；四比忍為見惑。四忍為初地；
四智為二地；四比忍為三地；四比智為四地。此四地皆不出觀而三地；
四比智為四地。此四地皆不出觀而斷見惑。如此釋者，豈與舊同云云。薄即五斷見惑。
如此釋者，豈與舊同云云。薄即五地，斷六品思；離欲即六地，斷九品思；已辦地，斷六品思；
離欲即六地，斷九品思；已辦即七地，斷色、無色思盡。支佛即八地，乃至佛即七地，斷色、無色思盡。
支佛即八地，乃至佛地，斷習、無知，例前云云。舊云「六地斷思盡地，斷習、無知，例前云云。舊云「六地斷思盡齊羅漢」，或用《仁王經》「七地齊羅漢」。但六地齊羅漢」，或用《仁王經》「七地齊羅漢」。
但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。
縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不
得與羅漢齊。若七地是已辦，就果可爾；得與羅漢齊。若七地是已辦，就果可爾；
向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得名已辦。今若取釋義便者，約十度明義，名已辦。今若取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊；以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊；
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