無別理可觀，故不須第三觀也。通教二乘無別理可觀，故不須第三觀也。通教二乘偏用體法入真；菩薩慈悲入假；唯佛俱照，偏用體法入真；
菩薩慈悲入假；唯佛俱照，道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無別理異於真諦。開善所執「佛果不出二諦別理異於真諦。
開善所執「佛果不出二諦外」，即此義也。雖無別理，而得有真，如幻如外」，即此義也。雖無別理，而得有真，如幻如化，不生不滅，中道之名。亦得有中道之義化，不生不滅，中道之名。
亦得有中道之義者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不能通別，故此教得有別接之義。利者被接，能通別，故此教得有別接之義。
利者被接，更用中道；不被接者不須第三觀。別接義，更用中道；不被接者不須第三觀。
別接義，如顯體中說云云。別教若作二諦、三諦，皆如顯體中說云云。別教若作二諦、三諦，皆元知中道。若作三諦，可解。若作二諦者，元知中道。
若作三諦，可解。若作二諦者，中道為真，有、無為俗。照此二諦從容中當中道為真，有、無為俗。
照此二諦從容中當名「中道」；二用無偏名「雙照」。雖作二名，中理名「中道」；二用無偏名「雙照」。
雖作二名，中理亦顯。此理玄深，根鈍障重。如眼闇者，穿針亦顯。此理玄深，根鈍障重。
如眼闇者，穿針不諦。云何穿針？為常理故，先破取相，慧眼不諦。云何穿針？
為常理故，先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；進修中道，破見空；次破無知，法眼見假；
進修中道，破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。因果圓滿，乃名為佛。二諦非正意，故不因。因果圓滿，乃名為佛。
二諦非正意，故不名「因」。例如小乘方便伏惑不見真，不名名「因」。例如小乘方便伏惑不見真，不名「修道」。發見諦後，具真修道，始是真因；無學「修道」。
發見諦後，具真修道，始是真因；無學為真果。別教例爾，二觀既是方便，必須於為真果。
別教例爾，二觀既是方便，必須於中。雖復必須，要前二觀。二觀若未辦，亦不中。雖復必須，要前二觀。
二觀若未辦，亦不暇第三觀也。圓教初知中道，亦前破兩惑，暇第三觀也。圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動奢促有異。
何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，然後始破無明。圓教不爾，秖於是經劫數，然後始破無明。
圓教不爾，秖於是身即破兩惑，即入中道，一生可辦。譬如身即破兩惑，即入中道，一生可辦。譬如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日月。有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三月。
有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三
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