未來際是常德；故知初住法身即具如是常、未來際是常德；故知初住法身即具如是常、樂、我、淨，無生、老、死也云云。○歷餘一心三觀樂、我、淨，無生、老、死也云云。
○歷餘一心三觀者：若總無明心未必是宜，更歷餘心，或欲者：若總無明心未必是宜，更歷餘心，或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說云云。○前來所說，但觀識陰作總中所說云云。
○前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是；十二入、十八界亦如如此說，餘四陰亦如是；十二入、十八界亦如是。是名「觀陰界入境破法遍」竟。問：入假、是。
是名「觀陰界入境破法遍」竟。問：入假、中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，中有因緣，入空何意無？
入空以四門料簡，假、中何意無？答：入空亦有，略故不說耳。何假、中何意無？答：入空亦有，略故不說耳。
何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，無漏故，為法位故。
夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處！為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，處！
為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝慧命非空不立。
諸神通中無漏通勝，為勝神通故，應須入空。又法位非慧不入，空慧神通故，應須入空。又法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五能速入法位。
入空因緣甚多，例後故說五耳。夫空觀通於小、大、偏、圓，欲分別不濫，須耳。夫空觀通於小、大、偏、圓，欲分別不濫，須四門料簡。假、中不雜小，故不用耳。空觀二四門料簡。
假、中不雜小，故不用耳。空觀二種，析空專在小，體空小大共。今之料簡，簡種，析空專在小，體空小大共。
今之料簡，簡於體空。雖同用體，所為處別，故須料簡。別、於體空。雖同用體，所為處別，故須料簡。
別、圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閑耳。圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閑耳。智障者，異解不同，今出達摩欝多羅釋。煩智障者，異解不同，今出達摩欝多羅釋。
煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？智有二種：證智、識智。識智分別，體違、為障？
智有二種：證智、識智。識智分別，體違、想順。想順故，說為智；體違分別與證智為想順。
想順故，說為智；體違分別與證智為礙，故說智為障。又佛於二障得解脫。《涅礙，故說智為障。
又佛於二障得解脫。《涅槃》云：「斷愛故，得心解脫；斷無明故，得智解槃》云：「斷愛故，得心解脫；
斷無明故，得智解脫。」《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫對治煩脫。」《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫對治煩惱障也。遠離一切無明穢污，於一切所知，惱障也。
遠離一切無明穢污，於一切所知，
下页续读