為明；無明破則無無明，對誰復論法性耶？為明；無明破則無無明，對誰復論法性耶？
問：無明即法性，無復無明，與誰相即？答：如問：無明即法性，無復無明，與誰相即？答：如為不識氷人指水是氷，指氷是水，但有為不識氷人指水是氷，指氷是水，但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠向月生名字，寧復有二物相即耶？
如一珠向月生水，向日生火，不向則無水、火。一物未曾水，向日生火，不向則無水、火。一物未曾二，而有水、火之殊耳。四、修中觀位者：前兩二，而有水、火之殊耳。
四、修中觀位者：前兩止為中道雙遮方便；兩觀是雙照方便。因此止為中道雙遮方便；兩觀是雙照方便。
因此遮照得入中道，自然雙流、自然雙照。修此遮照得入中道，自然雙流、自然雙照。修此雙流，凡有三處。若別接通者：七地論修，八雙流，凡有三處。
若別接通者：七地論修，八地論證。別教十迴向論修，登地論證。如此地論證。別教十迴向論修，登地論證。
如此修、證，高遠迢遰，初心眾生尚不得修乾慧，修、證，高遠迢遰，初心眾生尚不得修乾慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。又云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。
又初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得修中？無修則無證。此中道觀於凡夫人望修中？無修則無證。
此中道觀於凡夫人望崖無益。今明圓教五品之初，秖是凡地，即崖無益。今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦修於中空，坐如來座；修寂滅能圓觀三諦修於中空，坐如來座；
修寂滅忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自莊嚴；修無緣慈，入如來室。始從初品進入莊嚴；
修無緣慈，入如來室。始從初品進入第五，相似法起，見鵠知池，望煙驗火，即是第五，相似法起，見鵠知池，望煙驗火，即是相似位人，入六根清淨也。例如外道不修相似位人，入六根清淨也。
例如外道不修念處，永無煖分。二觀亦爾，不修中道，似解念處，永無煖分。二觀亦爾，不修中道，似解不發。今五品修中能生似解，轉入初住，即不發。
今五品修中能生似解，轉入初住，即破無明。故《華嚴》解初住云：「無染如虛空，清破無明。故《華嚴》解初住云：「無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。」正使及習一時皆盡，淨妙法身，湛然應一切。」
正使及習一時皆盡，無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。始自初無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。
始自初品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？前登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，教所以高其位者，方便之說；
圓教位下者，真實之說。《法華》云：「如此之事，是我方便，諸佛真實之說。《法華》云：「如此之事，是我方便，諸佛
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