第七方便般若出假化用，此名目為便。若取第七方便般若出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。此皆一往相主對，經論不定，復須四果齊。
此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌，不可苟執云云。問：三乘共斷，其義已斟酌，不可苟執云云。問：三乘共斷，其義已顯，用何為據更獨開菩薩地耶？答：《大論》顯，用何為據更獨開菩薩地耶？
答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎，惑，尚得為初炎；
今取八人真斷為初炎，有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地耶？據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無耶？
據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如干法門云云。」又《大地至十地，地地各有如干法門云云。」
又《大論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩薩法是柔順忍；八人地於菩薩是無生忍；薩法是柔順忍；
八人地於菩薩是無生忍；見地於菩薩是無生忍果；薄地於菩薩名見地於菩薩是無生忍果；
薄地於菩薩名離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；已離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；
已辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」法忍；
乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復有何咎？問：欲界亦斷九品，何意判果多？答：有何咎？
問：欲界亦斷九品，何意判果多？答：如險處多難，多須城壁；從界多難，多果休如險處多難，多須城壁；
從界多難，多果休息也。若爾，從界散多須多立禪？答：欲界非息也。若爾，從界散多須多立禪？
答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。問：三定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。
問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心法忍？答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心名「智」。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶名「智」。
又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分居因，但受忍名。
又菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不
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