威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分別云云。此六欲若觸行人，能染污諸根，內別云云。此六欲若觸行人，能染污諸根，內動血脈，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡動血脈，貪相外現。
初果尚所未斷，何況凡夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？《法華》云：「不於女人身取能生習，況正使者？
《法華》云：「不於女人身取能生欲想相而為說法。」若取此相，塵動意根欲想相而為說法。」若取此相，塵動意根起欲心者，即因成假；念起相續不斷遂致起欲心者，即因成假；
念起相續不斷遂致行事，即相續假；以有欲心相，異無欲心，行事，即相續假；以有欲心相，異無欲心，即相待假。假虛不實，終不計之以為道理。即相待假。
假虛不實，終不計之以為道理。觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為觀此欲心，為從根生？
為從塵生？為共？
為離？若從根生，未對塵時，心應自起。若從離？若從根生，未對塵時，心應自起。
若從塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起兩心。若無因生，無因不可。四句推欲，欲無兩心。
若無因生，無因不可。四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來來處；
既無來處，亦無去處。無欲無句，無來無去，畢竟空寂。利根之人如此觀時，思假無去，畢竟空寂。
利根之人如此觀時，思假一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀，一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀，信、法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思，信、法迴轉，善調止觀，即得相應；
斷一品思，顯一分真云云。若鈍人，於因成中觀初品顯一分真云云。若鈍人，於因成中觀初品未去，更於相續中觀。為前念滅生？為不滅未去，更於相續中觀。
為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若生？
為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？
若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；
若滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。四句滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。
四句無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生、無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生、法兩空。若不入者，四悉巧修。修又不入，更法兩空。
若不入者，四悉巧修。修又不入，更於相待中作觀，例前可解。初品既爾，後八於相待中作觀，例前可解。
初品既爾，後八品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然，例自可解，不復委記。九品真顯即是亦然，例自可解，不復委記。
九品真顯即是理不生；九品惑盡即是因不生；欲界果不起理不生；九品惑盡即是因不生；
欲界果不起即是果不生；不生故不滅即是無生法忍云即是果不生；不生故不滅即是無生法忍云
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