不生竟。次、破無色界九品者：若欲滅有對不生竟。次、破無色界九品者：若欲滅有對等三種之色，是時破事障，發未到；破性障，等三種之色，是時破事障，發未到；
破性障，入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相便勝進，成事理無生。
若不去，更修相續、相待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。先緣空，待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。
先緣空，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應，亦具愛、慢、癡等惑。亦用四觀方便勝進等，亦具愛、慢、癡等惑。
亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知。先緣識多，定心分成事理無生。餘例可知。
先緣識多，定心分散；捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得散；捨多識緣，無所有識。
若緣少識，豈得名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用處」耶？今緣無所有入定，此法與心相應，亦處」耶？
今緣無所有入定，此法與心相應，亦具三假等，亦用四觀。餘例可知。先識處如具三假等，亦用四觀。餘例可知。
先識處如癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非無想」。
《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非三空之有想，故言『非有想非無想』也。」人師三空之有想，故言『非有想非無想』也。」人師云：「無想是色天異界，不應仍此得名。就同云：「無想是色天異界，不應仍此得名。
就同界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」《大論》云：想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」
《大論》云：「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，能發出世智，名「亦無漏」。此定不發無漏，專能發出世智，名「亦無漏」。
此定不發無漏，專是有漏。教門對機，或覆、或顯，作如此說。自是有漏。教門對機，或覆、或顯，作如此說。
自有人於此定中發無漏，此復云何？今且依有人於此定中發無漏，此復云何？今且依教云云。此定雖無麁煩惱，成就十種細法，教云云。
此定雖無麁煩惱，成就十種細法，如《禪門》。應知此定，亦具三假。今一向用無如《禪門》。應知此定，亦具三假。
今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九品亦如是，例前可知。若用世智斷諸思品亦如是，例前可知。
若用世智斷諸思惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。是名「體思惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。
是名「體思觀」，破三界九九八十一品思惑盡，名「破法觀」，破三界九九八十一品思惑盡，名「破法遍」也。○三、明破思假入空位者為四：一、三遍」也。○三、明破思假入空位者為四：一、三
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