故言為止，即是非止非不止，是名「中止」。具故言為止，即是非止非不止，是名「中止」。具三義也。復次，智障心中即有三假、四句止三義也。
復次，智障心中即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如是四句即是觀門，若離此四無修觀處。善是四句即是觀門，若離此四無修觀處。
善巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更即四觀。
若於一觀得入，餘句即融，不須更修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若執修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。
若執此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是觀無明四句得悟也。二、約法性破無明觀無明四句得悟也。
二、約法性破無明者：上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。者：上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，或發一定，決謂無明即是法或生一種解，或發一定，決謂無明即是法性。如此計者非是悟心，但發觀解。如闇見性。
如此計者非是悟心，但發觀解。如闇見塵杌，決謂塵杌。即當移觀，觀於法性。為塵杌，決謂塵杌。
即當移觀，觀於法性。為當無明心滅，法性心生？為當不滅法性心當無明心滅，法性心生？
為當不滅法性心生？為當亦滅不滅法性心生？為當非滅生？為當亦滅不滅法性心生？
為當非滅非不滅法性心生？若無明滅而法性生者，滅非不滅法性心生？若無明滅而法性生者，滅何能生？不滅生者，明、無明並。共生者，即有二何能生？
不滅生者，明、無明並。共生者，即有二過。離則不可。不自、不他、不共、不無因。如是過。
離則不可。不自、不他、不共、不無因。
如是四句，一一句中信、法、迴轉，四悉善巧，即能得四句，一一句中信、法、迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。三、觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。
三、約真、緣破無明者：觀此觀智待誰得名，約真、緣破無明者：觀此觀智待誰得名，為智？為非智？若橫待者，十方諸佛是智、是為智？為非智？
若橫待者，十方諸佛是智、是明，待我無智、明也。若竪待者，我於將來明，待我無智、明也。若竪待者，我於將來破除盲冥而得大明，待今是無智、無明。如破除盲冥而得大明，待今是無智、無明。
如是智、明為是緣修？為是真修？真、緣合修？離是智、明為是緣修？為是真修？
真、緣合修？離真、離緣？若緣修者，緣是無常，云何生常？若真、離緣？
若緣修者，緣是無常，云何生常？若是真修，真不應修。釋此有兩家，一云緣修是真修，真不應修。
釋此有兩家，一云緣修顯真修，二云緣修滅，真自顯。真自顯是自顯真修，二云緣修滅，真自顯。真自顯是自
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