當無故，不從無無。如此觀慧能破諸法見當無故，不從無無。如此觀慧能破諸法見思，成惑智、因果等無生，是名非有非無門破思，成惑智、因果等無生，是名非有非無門破假觀意。若三藏約實色起見，以溝港析觀，假觀意。
若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，雙非二見；如實柱實破。
通教約幻色起見，以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論破，故言非有非無。雖非中道，而是體法虛破，故言非有非無。
雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大火焰，四邊不可取。」彼偈具四門意，細尋甚火焰，四邊不可取。」
彼偈具四門意，細尋甚自分明。又云：「般若有四種相。」又云：「四門入自分明。又云：「般若有四種相。」
又云：「四門入清涼池。」皆是四門之誠證也。若不取著，皆能清涼池。」皆是四門之誠證也。
若不取著，皆能通入；若取著者即為所燒。佛為示人無諍通入；若取著者即為所燒。
佛為示人無諍法，說此四門觀也。問：佛何處示人諍法？答：法，說此四門觀也。問：佛何處示人諍法？
答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。如《成論》人撥《毘淺近，四門相妨，執諍易生。
如《成論》人撥《毘曇》云：「是調心方便，全不得道。」《毘曇》人云：「唯曇》云：「是調心方便，全不得道。」《毘曇》人云：「唯是見有得道，空屬大乘。」此二論師失四門是見有得道，空屬大乘。」
此二論師失四門意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍色，但有名字。
名字易虛，扶順無乖，少生諍計。《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般計。《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般若》示人無諍法，亦名如實巧度。」《中論》云：「諸若》示人無諍法，亦名如實巧度。」
《中論》云：「諸法實相，三人共得。」《大品》名為「三乘之人同以法實相，三人共得。」《大品》名為「三乘之人同以無言說道斷煩惱，見第一義。」亦名「共般若」。無言說道斷煩惱，見第一義。」
亦名「共般若」。《涅槃》名為「三獸度河」。皆是通教四門觀意，亦《涅槃》名為「三獸度河」。
皆是通教四門觀意，亦非今所用也。次、別教四門者：即是觀別理，非今所用也。次、別教四門者：即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後斷別惑，不與前同；
次第修，次第證，不與後同。《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行，同。《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五三昧。」事相次第不殊三藏，但以大涅槃心三昧。」
事相次第不殊三藏，但以大涅槃心
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