住，得入中道。是為授即假藥治上根人。住，得入中道。是為授即假藥治上根人。
就此又為四，即是四門授藥，例上可知。次、就此又為四，即是四門授藥，例上可知。次、觀上上根授藥者：此人樂欲乃至智慧悉無觀上上根授藥者：此人樂欲乃至智慧悉無與等，故名上上。為如理直說，善如空生，障與等，故名上上。
為如理直說，善如空生，障如空滅，入究竟道。是名授即中藥治上上如空滅，入究竟道。是名授即中藥治上上根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀，根人。
亦有四門授藥治病云云。若入空觀，尚無一法，何有諸法？今授十六道、滅，治十尚無一法，何有諸法？
今授十六道、滅，治十六苦、集，正是入假。隨其類音，妙聲遍告，發六苦、集，正是入假。隨其類音，妙聲遍告，發彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。如彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。
如一雲所雨，而諸草木各得生長云云。○四、一雲所雨，而諸草木各得生長云云。○四、明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，三、結破法遍。人意咸言：「先除見假，後却思三、結破法遍。
人意咸言：「先除見假，後却思惟。」入空之果尚已迢遰；出假化物非已所能。惟。」入空之果尚已迢遰；
出假化物非已所能。望崖自絕！今當分別假位不同。夫三乘之望崖自絕！
今當分別假位不同。夫三乘之初，不愚於法，皆欲求佛；厭患生死，喜多退初，不愚於法，皆欲求佛；
厭患生死，喜多退轉。譬如有人俱聞他方有七寶山，翹心束轉。譬如有人俱聞他方有七寶山，翹心束脚；若念路艱險，便退不前。行人亦爾，畏懼脚；
若念路艱險，便退不前。行人亦爾，畏懼生死，退大沈空。後聞菩薩勝妙功德，自惟生死，退大沈空。
後聞菩薩勝妙功德，自惟敗種，泣動大千，不待所因而懷憂悔。若敗種，泣動大千，不待所因而懷憂悔。若依此義，但有入空，便無入假事也。若三藏依此義，但有入空，便無入假事也。
若三藏菩薩，初修空狼，伏煩惱羊而不斷結。若菩薩，初修空狼，伏煩惱羊而不斷結。若斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正位也。
二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正入假位，利益眾生。此下根人也。中根二僧入假位，利益眾生。
此下根人也。中根二僧祇已伏煩惱，肥六度身，即能化物，豈待三祇已伏煩惱，肥六度身，即能化物，豈待三耶？上根初發心時為度一切，誓求作佛；因耶？
上根初發心時為度一切，誓求作佛；因聞他說，心已明解，深識真理；為度他故，不聞他說，心已明解，深識真理；
為度他故，不求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；
當勤分別一切藥病。何以故？五事重故。如當勤分別一切藥病。何以故？
五事重故。如
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