貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、假、即中。
如一剎那而有三相，三相不同，生、住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念，空無，住喻非空非有；
三諦不同，而秖一念，如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，例則可知。如是觀者，則是眾生開佛知見。例則可知。
如是觀者，則是眾生開佛知見。言「眾生」者，貪恚癡心皆計有我；我即眾生，言「眾生」者，貪恚癡心皆計有我；
我即眾生，我逐心起，心起三毒即名「眾生」。此心起時，我逐心起，心起三毒即名「眾生」。此心起時，即空、即假、即中，隨心起念止觀具足。觀名即空、即假、即中，隨心起念止觀具足。
觀名「佛知」，止名「佛見」；於念念中止觀現前，即是「佛知」，止名「佛見」；於念念中止觀現前，即是眾生開佛知見。此觀成就，名初隨喜品；讀誦眾生開佛知見。
此觀成就，名初隨喜品；讀誦
扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五
品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：「雖品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：「雖未得無漏，而其意根清淨若此。」從相似位未得無漏，而其意根清淨若此。」
從相似位進入銅輪，破無明得無生忍四十二地諸進入銅輪，破無明得無生忍四十二地諸位。故《法華》云：「得如是無漏清淨之果報。」亦位。故《法華》云：「得如是無漏清淨之果報。」
亦是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」以是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」以賢聖例佛，指妙覺是報。《大經》云「得無上賢聖例佛，指妙覺是報。
《大經》云「得無上報」者，有現報故，名「無上報」；無生後，故言報」者，有現報故，名「無上報」；無生後，故言「佛無報」。《大經》亦云「子果、果子」，以現報故，即「佛無報」。
《大經》亦云「子果、果子」，以現報故，即如子果；無後報故，不名果子云云。又《金光如子果；無後報故，不名果子云云。
又《金光明》稱為「應身」，境智相應也。就境為法身；就明》稱為「應身」，境智相應也。就境為法身；
就智為報身；起用為應身。以得法身故，常恒智為報身；起用為應身。
以得法身故，常恒不變，法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空，不變，法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。《寶性論》云：「常即不生，恒即不盡未來際也。《寶性論》云：「常即不生，恒即不老，清淨即不病，不變即不死。」法身是淨德，廣老，清淨即不病，不變即不死。」
法身是淨德，廣大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡
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