滅。如此觀者，能破單、複、具足諸見，亦破三滅。如此觀者，能破單、複、具足諸見，亦破三界八十一品思，成因果、惑智等不生，是名三界八十一品思，成因果、惑智等不生，是名三藏有門破法之意。鹿苑初開，拘隣五人先獲藏有門破法之意。
鹿苑初開，拘隣五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見，經七日後清淨。又頞鞞說三諦，身子破見，經七日後得阿羅漢。千二百等，多於有門見第一義。得阿羅漢。
千二百等，多於有門見第一義。《大論》云：「若得般若方便，入《阿毘曇》，不墮有《大論》云：「若得般若方便，入《阿毘曇》，不墮有中。」《大集》云：「常見之人說異念斷，即是溝港斷中。」
《大集》云：「常見之人說異念斷，即是溝港斷結之義。」豈非有門破假意耶？《成論》人云何結之義。」豈非有門破假意耶？
《成論》人云何斥言是調心方便而不得道耶？若《成論》所斥言是調心方便而不得道耶？若《成論》所明：「我人本無，雖有實法，浮虛非有。」若迷此明：「我人本無，雖有實法，浮虛非有。」
若迷此浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三假浮虛，假實皆無，名「平等空」。修如此觀，破假浮虛，假實皆無，名「平等空」。
修如此觀，破單、複、具足、無量諸見，亦破八十一品諸思，成單、複、具足、無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智因果等不生，是名三藏空門破法之意。惑智因果等不生，是名三藏空門破法之意。故彼論云：「我今正欲明三藏中實義。」實義者，故彼論云：「我今正欲明三藏中實義。」
實義者，空是。《阿含經》云：「是老死、誰老死，二俱邪見。」「是空是。《阿含經》云：「是老死、誰老死，二俱邪見。」
「是老死」即是法空；「誰老死」即眾生空。又云：「佛法老死」即是法空；「誰老死」即眾生空。
又云：「佛法身者即是空也。」須菩提空智偏明，能於石室身者即是空也。」須菩提空智偏明，能於石室見佛法身，故《大品》中被加說空；身子被加見佛法身，故《大品》中被加說空；
身子被加說般若。佛欲以大空並小空，大智並小說般若。佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。《大論》云：「若不得般若方智，故令二人轉教。
《大論》云：「若不得般若方便，入空墮無中。」《大集》云：「斷見之人說一念便，入空墮無中。」《大集》云：「斷見之人說一念斷。」豈非平等空意？當知三藏復說空門。阿斷。」
豈非平等空意？當知三藏復說空門。
阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？若如迦旃延毘曇人云何盪言「是大乘空義」？若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》傳南天竺。假無申其所入之門，造《昆勒論》傳南天竺。
假無同前，實法亦有亦無。若起定相，橫起見思。同前，實法亦有亦無。若起定相，橫起見思。
觀此實法，有、無從容，亦破單、複等見、八十一觀此實法，有、無從容，亦破單、複等見、八十一思，成惑智、因果等不生，是名三藏亦空亦有思，成惑智、因果等不生，是名三藏亦空亦有門破法之意。故《大論》云：「若得般若方便，入門破法之意。故《大論》云：「若得般若方便，入
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