出世機，根性薄弱不堪深化，但授世藥。如出世機，根性薄弱不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，世間大治。禮律節度，尊卑有序，此扶於戒世間大治。
禮律節度，尊卑有序，此扶於戒也；樂以和心，移風易俗，此扶於定；先王至也；樂以和心，移風易俗，此扶於定；
先王至德要道，此扶於慧。元古混沌，未宜出世；邊德要道，此扶於慧。元古混沌，未宜出世；
邊表根性，不感佛興。我遣三聖化彼真丹；禮表根性，不感佛興。我遣三聖化彼真丹；
禮義前開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方義前開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾，故前用世法而授與之云云。又授出亦爾，故前用世法而授與之云云。
又授出世藥者，十種因緣所成眾生根性不同，則是世藥者，十種因緣所成眾生根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，謂下、中、上、上上。病異。隨其病故，授藥亦異，謂下、中、上、上上。
下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法；濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法；
行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；智行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；
智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。是為授因緣慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。是為授因緣生法之藥，治下根病也。雖是下根，欣樂生法之藥，治下根病也。
雖是下根，欣樂不同，諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿不同，諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿毘曇》，生其小善，破其五濁，因此方便見於毘曇》，生其小善，破其五濁，因此方便見於真諦。樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破真諦。
樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破惡入真。樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡惡入真。樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡入真。樂聞非有非無者，為說《離有無經》，入真。
樂聞非有非無者，為說《離有無經》，生善破惡入真。是為入假菩薩作四論，申生善破惡入真。是為入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病云云。次、中根人授藥四門，授四藥，治諸病云云。
次、中根人授藥者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善；五者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善；五濁障輕，智慧小利。赴其樂欲，為說因緣即濁障輕，智慧小利。
赴其樂欲，為說因緣即空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為空；聞生理善，破於惡因，見第一義。
是為授即空藥治中根人。此又為四：謂下、中、上、授即空藥治中根人。此又為四：謂下、中、上、上上，即是四門入池，例前云云。次、觀上根上上，即是四門入池，例前云云。
次、觀上根人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智慧又大。授無量四諦，生界外善；次第斷五慧又大。授無量四諦，生界外善；
次第斷五
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