導於諸法，以此異前；漸修五行，以此異導於諸法，以此異前；漸修五行，以此異後，故稱為「別」。言四門者：觀幻化見思，虛後，故稱為「別」。
言四門者：觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：「空空妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：「空空者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙者，即是外道；
解脫者，即是不空，即是真善妙色。如來祕藏不得、不有。」又「我者，即如來藏；色。如來祕藏不得、不有。」
又「我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。」《如來藏經》云：「幣帛裹金，如來藏者，即是佛性。」
《如來藏經》云：「幣帛裹金，土摸內像。」凡有十譬等，即是有門也。空門土摸內像。」凡有十譬等，即是有門也。
空門者，《大經》云：「迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。」者，《大經》云：「迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。」又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」涅槃非又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」
涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？即是空門。亦空亦有云何而言可得見聞？
即是空門。亦空亦有門者，智者見空及與不空。若言空者，則無門者，智者見空及與不空。
若言空者，則無常、樂、我、淨；若言不空，誰復受是常、樂、我、淨？常、樂、我、淨；若言不空，誰復受是常、樂、我、淨？
如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空。是名亦如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空。是名亦空亦有門。非有非無門者，絕四離百，言語空亦有門。
非有非無門者，絕四離百，言語道斷，不可說示。《涅槃》云：「非常、非斷名為中道斷，不可說示。《涅槃》云：「非常、非斷名為中道。」即是其門也。如此四門，得意，通入實相；道。」
即是其門也。如此四門，得意，通入實相；
若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩薩聖行」；《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四薩聖行」；
《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用也。圓教四門，妙理頓說，異門意，非今所用也。
圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？觀前二種；圓融無礙，異於歷別。
云何四門？觀見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法見思假即是法界，具足佛法。
又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。《大經》云：「因性因緣，乃至第一義亦是因緣。《大經》云：「因滅無明，即得熾然三菩提燈。」是名有門。空滅無明，即得熾然三菩提燈。」
是名有門。空門者，觀幻化見思及一切法，不在因，不屬門者，觀幻化見思及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦緣。
我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門？幻化空。此即三諦皆空也。
云何亦空亦有門？幻化見思雖無真實，分別假名則不可盡。如見思雖無真實，分別假名則不可盡。
如一微塵中有大千經卷；於第一義而不動；一微塵中有大千經卷；於第一義而不動；
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