慢、有癡，各有九品。品品有三假：內淨法塵慢、有癡，各有九品。品品有三假：內淨法塵與意根合是因成；內淨之心相續得生；待與意根合是因成；
內淨之心相續得生；待不內淨而有內淨，是為三假。若不觀檢，隨不內淨而有內淨，是為三假。
若不觀檢，隨禪受生。今用止觀修習成方便勝進，無礙禪受生。今用止觀修習成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無生。若未入者，更斷惑，解脫證真，入事理無生。
若未入者，更觀相續、相待亦如是。餘八品，亦如是；癡、慢觀相續、相待亦如是。餘八品，亦如是；
癡、慢等，亦如是。二禪亦有事障、性障。事去發中等，亦如是。二禪亦有事障、性障。
事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。此中有愛、慢、癡，凡有九能捨，凡夫捨為難。
此中有愛、慢、癡，凡有九品，品品有三假。樂對意根，樂心相續，待無品，品品有三假。樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。若不觀察，隨禪受生。今用四句觀樂有樂。
若不觀察，隨禪受生。今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成事理無生。若未去者，更修相續、相待及餘事理無生。
若未去者，更修相續、相待及餘八品，亦如是。癡、慢九品，亦如是。三禪亦有八品，亦如是。癡、慢九品，亦如是。
三禪亦有事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、癡，亦有九品。三假不動，法對意根，即因成癡，亦有九品。
三假不動，法對意根，即因成等。若不觀察，隨禪受生。今用止觀，方便勝等。若不觀察，隨禪受生。
今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。若未去者，更觀相進，無礙解脫，成事理無生。若未去者，更觀相續、相待，亦如是。餘八品及癡、慢等，亦如是。續、相待，亦如是。
餘八品及癡、慢等，亦如是。若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想，若無想天，留色滅心，故名「無想」。
情謂無想，具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出色，此名外道天。前破見心，見心久去，當不色，此名外道天。
前破見心，見心久去，當不生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假等。亦用四觀破之，相續、相待亦如是。若五等。
亦用四觀破之，相續、相待亦如是。若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。勝定起時，亦有愛、慢、癡九品轉明，果報轉勝。
勝定起時，亦有愛、慢、癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理無生。若未去，更修相續、相待亦如是。餘八無生。
若未去，更修相續、相待亦如是。餘八品，亦如是。癡、慢，亦如是。色界四九三十六品品，亦如是。
癡、慢，亦如是。色界四九三十六品
下页续读