云。問：欲界煩惱定九品耶？答：若《成論》，無礙道云。問：欲界煩惱定九品耶？
答：若《成論》，無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》，有方便道、伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》，有方便道、勝進道兩道伏；無礙道斷，解脫道證，證無勝進道兩道伏；
無礙道斷，解脫道證，證無惑處也。諸經多用，今且依之。若從見假入惑處也。諸經多用，今且依之。
若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容與，得有方便，善巧修習，信、法迴轉，轉入勝與，得有方便，善巧修習，信、法迴轉，轉入勝進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有進品。
若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分為言耳。次、破色界九品者，或九？九者，大分為言耳。
次、破色界九品者，或用世智，或用無漏智。如慧解脫人亦無世用世智，或用無漏智。如慧解脫人亦無世禪，但用無漏得成無學。初果無禪者，進禪，但用無漏得成無學。
初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者無漏智，或用世智。
今且依世智，約得禪者為便。若初習禪破於事障，發欲界定；破於為便。若初習禪破於事障，發欲界定；
破於性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」
性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生，性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生，是初禪相。其中有味，名「貪」；輕於不得者，名是初禪相。
其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有「慢」；
不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有
九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即
是因成；分別為觀，念念不斷，即相續；此發是因成；分別為觀，念念不斷，即相續；
此發禪心，異於不發，即是相待。若不觀破，隨禪禪心，異於不發，即是相待。若不觀破，隨禪受生，何謂不生？今用四句止觀善巧修習受生，何謂不生？
今用四句止觀善巧修習方便勝進。一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，方便勝進。一品惑斷，名「無礙道」；
證無惑處，即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。相續、相待，用四觀觀假入空，亦假入空」也。
相續、相待，用四觀觀假入空，亦如是。破初品既然，餘八品亦如是。破貪既如是。破初品既然，餘八品亦如是。
破貪既然，破慢、癡九品亦如是。若初禪破事障發然，破慢、癡九品亦如是。若初禪破事障發中間，於此命終不生二禪。例如欲界性障中間，於此命終不生二禪。
例如欲界性障不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗、喜、樂四支等。此中有味，有貪、有喜俱生，猗、喜、樂四支等。
此中有味，有貪、有
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