善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種芽；無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名芽；
無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。云何非有非無門？觀字。
是為亦有亦無門。云何非有非無門？
觀幻化見思即是法性。法性不可思議，非世幻化見思即是法性。法性不可思議，非世故非有，非出世故非無。一色一香無非中故非有，非出世故非無。
一色一香無非中道，一中一切中。毘盧遮那遍一切處，豈有道，一中一切中。毘盧遮那遍一切處，豈有見思而非實法？是名非有非無門。云何一門見思而非實法？
是名非有非無門。云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以即是三門？
一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法是初門，一切皆初門；者何？
觀因緣所生法是初門，一切皆初門；初門即空，一空一切空，即是第二門；此初門初門即空，一空一切空，即是第二門；
此初門即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中，即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既即是三門，一中一切中，即是第四門。
初門既即是三門，三門即是一門，但奉一門為名。雖有四三門即是一門，但奉一門為名。雖有四名，理無隔別。如上依無生門破見思者，名，理無隔別。
如上依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已。一破即是空門。一門一切門，不獨無生而已。
一破一切破，非止破見思而已。從假入空，一空一切破，非止破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即一切空，非但空空生死而已。
如是義者，即是圓教四門，正是今之所用也。若爾，何用前是圓教四門，正是今之所用也。若爾，何用前來種種分別？但凡情闇鈍，不說不知，先誘開來種種分別？
但凡情闇鈍，不說不知，先誘開之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘。」若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》一乘。」
若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》名為「復有一行是如來行。」《法華》名「正直捨方名為「復有一行是如來行。」
《法華》名「正直捨方便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切法。」《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為法。」
《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為「法界」。即是此四門意也。上無生門破假，若得「法界」。
即是此四門意也。上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法遍云云。○第二、從空入假破法遍稱為破法遍云云。
○第二、從空入假破法遍者，即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明者，即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明入假觀，四、明入假位。入假意者：自有但從入假觀，四、明入假位。入假意者：自有但從
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