三、觀真緣。一、觀無明者：空、假之智，與心相三、觀真緣。一、觀無明者：空、假之智，與心相應。觀此二智為從法性生？為從無明生？應。
觀此二智為從法性生？為從無明生？
為從法性、無明合生？為從離生？若從法為從法性、無明合生？為從離生？
若從法性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關中道；若合共生，則有二過；若從離生，則無中道；
若合共生，則有二過；若從離生，則無因緣。《中論》云：「諸法不自生云云。」如是廣破，因緣。
《中論》云：「諸法不自生云云。」如是廣破，如上因成中說。作此觀時，泯然清淨，心無如上因成中說。
作此觀時，泯然清淨，心無依倚，亦不住著，不覺不知；能觀、所觀猶若依倚，亦不住著，不覺不知；能觀、所觀猶若虛空，不可說示。雖未發真，於四句中決虛空，不可說示。
雖未發真，於四句中決定不執。譬如闇中遙望株杌，不審人杌。人定不執。譬如闇中遙望株杌，不審人杌。
人應六分動相，杌無六分，是不動相。久住觀應六分動相，杌無六分，是不動相。久住觀之，心謂是杌，亦不明了。起四句執，即喻動之，心謂是杌，亦不明了。
起四句執，即喻動相。動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知相。動喻無常相，不動喻常。
久觀不已，定知是常，不起四執，而無明未破，猶不了了。雖是常，不起四執，而無明未破，猶不了了。雖不了了，定知一常一切常，行大直道，無留不了了，定知一常一切常，行大直道，無留難故。前見、思、塵沙久已穿徹，唯二觀智，即喻難故。
前見、思、塵沙久已穿徹，唯二觀智，即喻金剛。觀破智障，名「觀穿觀」；安心此理，名「觀金剛。觀破智障，名「觀穿觀」；
安心此理，名「觀達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。待二乘頑達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。
待二乘頑境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智，境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智，是為中觀。具三義也。復次，體達智障無明，是為中觀。具三義也。
復次，體達智障無明，無自、他性、共、無因性，畢竟不可得。如持戒比無自、他性、共、無因性，畢竟不可得。如持戒比丘觀無蟲水，此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，丘觀無蟲水，此中動者，蟲耶？
塵耶？蟲即生相，塵無生相。諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。塵無生相。
諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無若謂無明有四性，性是生動；
若無四性，無性無生動。雖知不動，亦不決定；雖不決性無生動。雖知不動，亦不決定；
雖不決定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流動，上兩觀已止；唯有無明迴轉未息。今達動，上兩觀已止；
唯有無明迴轉未息。今達心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名心本源，無明寂靜，名「止息止」；
安心此理，名「停止止」；常住之理非止非不止，對無常動「停止止」；常住之理非止非不止，對無常動
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