滯而修方便，具五因緣以益眾生，上根也。滯而修方便，具五因緣以益眾生，上根也。圓教十信六根淨時，即遍見聞十法界事。若圓教十信六根淨時，即遍見聞十法界事。
若是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子正行六度廣能說法，假位也。
又五品弟子正行六度廣能說法，即是入假之位，何必待六根淨耶？又初心之即是入假之位，何必待六根淨耶？又初心之人能知如來祕密之藏，圓觀三諦，尚能即中，人能知如來祕密之藏，圓觀三諦，尚能即中，豈不即假？《大品》云：「初坐道場，尚便成正覺，豈不即假？
《大品》云：「初坐道場，尚便成正覺，轉法輪，度眾生。」又六即料簡便有出假之轉法輪，度眾生。」又六即料簡便有出假之義，何須待至五品耶？上來諸教皆有三位，義，何須待至五品耶？
上來諸教皆有三位，若定判者，應取下根以明其位。則有二義：若定判者，應取下根以明其位。則有二義：一、依教故，二、決不退轉。入假行成，中、上乍一、依教故，二、決不退轉。
入假行成，中、上乍有進退，故不約其論位。既有三根出假，例有進退，故不約其論位。既有三根出假，例應三根入空？謂情入、似入、真入。情入者，觸應三根入空？
謂情入、似入、真入。情入者，觸人能入，非謂散情。緣諦之觀，於似、真之前人能入，非謂散情。
緣諦之觀，於似、真之前與空法塵相應。若爾何益？此有情益。若益，與空法塵相應。若爾何益？
此有情益。若益，無退？不併退。設退，能憶念數修，後致大益。無退？
不併退。設退，能憶念數修，後致大益。
問：通、別上根能入空出假，與圓何異？答：通問：通、別上根能入空出假，與圓何異？答：通人出入，不能即中；別人次第出入，不能一人出入，不能即中；
別人次第出入，不能一心。圓人一心出入，亦能別出入，謂：多入中少心。圓人一心出入，亦能別出入，謂：多入中少入二，多入二少入中；多入空、中少入假，入二，多入二少入中；
多入空、中少入假，多入假少入空、中；多入假、中少入空，多入多入假少入空、中；多入假、中少入空，多入空少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。若爾，空少入假、中。
雖別增減，而三諦不缺。若爾，則非次第之別？然尚能為勝別，況不能為則非次第之別？
然尚能為勝別，況不能為劣耶？二、明入假利益者：菩薩本不貴空而劣耶？二、明入假利益者：菩薩本不貴空而修空，本為眾生故修空。不貴空故不住，修空，本為眾生故修空。
不貴空故不住，為益眾生故須出。故有從真起應，法眼為益眾生故須出。故有從真起應，法眼稱機。應以佛身得度，即作佛身說法授稱機。
應以佛身得度，即作佛身說法授藥；應以菩薩、二乘、天龍八部等形得度，而藥；應以菩薩、二乘、天龍八部等形得度，而為現之。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。三為現之。
成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。三
下页续读