等。空假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知、等。空假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；
所未知、斷，喻若根本。空假兩觀，修道證滅，猶如燈斷，喻若根本。空假兩觀，修道證滅，猶如燈炬；諸山幽闇，力不能明。雖修兩觀，誓願未炬；
諸山幽闇，力不能明。雖修兩觀，誓願未滿。譬如百川不能溢海；娑伽羅龍王所霔滿。
譬如百川不能溢海；娑伽羅龍王所霔泉池，一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切泉池，一霔即滿。
中道正觀亦復如是。知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。為滿苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。
為滿本願故，須修第三觀。三、求佛智慧者，即是本願故，須修第三觀。三、求佛智慧者，即是如來一切種智知，佛眼見，廣大深遠，橫竪覺如來一切種智知，佛眼見，廣大深遠，橫竪覺了，究竟具足。上兩觀眼智比於佛法，猶如了，究竟具足。
上兩觀眼智比於佛法，猶如盲人闇中想畵，不能覩見。墜落坑坎，云何盲人闇中想畵，不能覩見。墜落坑坎，云何得前？若修中道，如有目足，到清涼池，除得前？
若修中道，如有目足，到清涼池，除二邊熱悶；醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘，二邊熱悶；醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘，是名「佛智知」。見其池相方圓深淺，水色清是名「佛智知」。
見其池相方圓深淺，水色清淨，是名「佛眼見」。欲得如來實相眼智，非淨，是名「佛眼見」。欲得如來實相眼智，非止觀不成，故修第三觀。四、學大方便者，止觀不成，故修第三觀。
四、學大方便者，即是如來無謀善權，無方大用，住首楞嚴，種即是如來無謀善權，無方大用，住首楞嚴，種種示現。不可思議巧方便力，示諸眾生虛空種示現。不可思議巧方便力，示諸眾生虛空中風，劫燒負草令無燒害，此為難事，故須中風，劫燒負草令無燒害，此為難事，故須善巧。如彌勒先為天子說不退行，淨名即善巧。
如彌勒先為天子說不退行，淨名即彈云：「從如生得菩提耶云云。無菩提，勿彈云：「從如生得菩提耶云云。無菩提，勿起此見。」既破見已，即說寂滅是菩提，不二起此見。」
既破見已，即說寂滅是菩提，不二是菩提，一切眾生即是菩提云云。天子聞玄，是菩提，一切眾生即是菩提云云。天子聞玄，悟無生忍。是二大士槌砧更扣，令難悟者悟無生忍。
是二大士槌砧更扣，令難悟者悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？又如悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？
又如來初出，不即說大，種種方便譬類言辭引來初出，不即說大，種種方便譬類言辭引導眾生，令離諸著，然後開佛知見，示以一導眾生，令離諸著，然後開佛知見，示以一乘。是故殷勤稱歎方便。真實得顯，功由善乘。是故殷勤稱歎方便。
真實得顯，功由善權，故言：「雖說種種道，其實為一乘」；「更以異權，故言：「雖說種種道，其實為一乘」；「更以異方便，助顯第一義」；「佛智叵思議，方便隨宜方便，助顯第一義」；
「佛智叵思議，方便隨宜
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