入涅槃，故名「忍」。若就別教明破思假位入涅槃，故名「忍」。若就別教明破思假位者：初破見，正入初住；從二住至七住破者：初破見，正入初住；
從二住至七住破於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可知。從八、九、十住正是侵習。十行是正出假知。
從八、九、十住正是侵習。十行是正出假位，不復關前也云云。若就圓教破思假位位，不復關前也云云。
若就圓教破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信，准信是破思假。
欲細分品秩以對諸信，准前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：「初發前可知。八信至十信斷習盡。
《華嚴》云：「初發心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，盡，此乃界內正習盡耳。
《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼。」即此義也。云何過？正習俱盡，能過於牟尼。」即此義也。
云何過？正習俱盡，能八相作佛，此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝八相作佛，此則齊矣。
又三觀圓修，此則過勝也。若爾，亦應有聲聞過於菩薩？然以佛道也。若爾，亦應有聲聞過於菩薩？
然以佛道聲聞，灼然過菩薩。復次，前諸位破假，名同聲聞，灼然過菩薩。復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。三藏、通教等二乘破假，世緣理，用智則異。
三藏、通教等二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若訖，灰身證空；別教破假，世諦死時，亦能出訖，灰身證空；
別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異，明。
若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異，此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同，是別、圓相比望耳。問：破思假入空，異斷同，是別、圓相比望耳。
問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？凡破九九八十一品，云何復有超果之義？答：次第分別有前句數，行人未必一向按答：次第分別有前句數，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心後，即有一念超品次入。
若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發云云。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之云云。
又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之
下页续读