空入假；自有知空非空，破空入假。夫二空入假；自有知空非空，破空入假。
夫二乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。」若論自行，入空有分；若論化物，出假則佛。」
若論自行，入空有分；若論化物，出假則無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從無。
菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，空入假，破他縛著，不同二乘。
處有不染，法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。善巧方便如空中種樹；又如仰心用自在。善巧方便如空中種樹；
又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則於眾生永無利益。志存利他，即入假之意於眾生永無利益。
志存利他，即入假之意也。○入假因緣者，略言有五。一、慈悲心重：初也。○入假因緣者，略言有五。
一、慈悲心重：初破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀傷倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。二、憶本傷倍復隆重；
先人後己，與拔彌篤。二、憶本誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。
今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引心。不忘本懷，豈捨含識？
入假同事而引導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；隔生導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；
隔生中忘，退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，如母中忘，退大取小，眾聖所呵。菩薩不爾，如母得食常憶其兒。三、智慧猛利：若入空時，即得食常憶其兒。
三、智慧猛利：若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則知空中有棄他之過。何以故？
若住於空，則無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能辦。既知過已，非空入假。四、善巧方便：能辦。既知過已，非空入假。
四、善巧方便：能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。五、大精進力：雖佛道長遠不難，彌助化道。
五、大精進力：雖佛道長遠不以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退，以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退，精進發趣，初無疲怠。是名「五緣」。如此五意精進發趣，初無疲怠。
是名「五緣」。如此五意與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身與《淨名經》同。
彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是
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