天」；止觀捨見思惑名「念捨」。或七法為藥者，天」；止觀捨見思惑名「念捨」。
或七法為藥者，止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；念止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；
念通兩處。或八法為藥，四句破假名「正見」；動通兩處。或八法為藥，四句破假名「正見」；
動發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；說此止發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；
說此止觀名「正語」；不以邪諂養身為「正命」；不離觀名「正語」；不以邪諂養身為「正命」；
不離不忘名「正念」；止名「正定」；無間念名「精進」。或不忘名「正念」；止名「正定」；
無間念名「精進」。或九法為藥者，謂四見是污穢五陰，五陰變壞九法為藥者，謂四見是污穢五陰，五陰變壞名「色變想」乃至九云云。或十法為藥，即十名「色變想」乃至九云云。
或十法為藥，即十智。見思兩假是集苦智；止觀是道智；二十五智。見思兩假是集苦智；
止觀是道智；二十五有不生是滅智；知三界皆爾是比智；以世有不生是滅智；
知三界皆爾是比智；以世間名字故說即世智；知他眾生亦然是他心間名字故說即世智；
知他眾生亦然是他心智；知諸法差別是等智；知苦集盡名盡智；智；知諸法差別是等智；
知苦集盡名盡智；無漏之慧名無生智。當知止觀為益眾生，無漏之慧名無生智。
當知止觀為益眾生，隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法也。譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至也。譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至十藥為方，眾多藥為方；為病立方，非無十藥為方，眾多藥為方；
為病立方，非無因緣。入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法、因緣。入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法、二法至無量法；或為一病，或為兼病。又如二法至無量法；
或為一病，或為兼病。又如諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。山海諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。
山海水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生時。
又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生根，識所宜法，亦復如是。知此一一法乃至根，識所宜法，亦復如是。
知此一一法乃至多法是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。多法是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。
知此一法、二法是其便宜、非其便宜；是對知此一法、二法是其便宜、非其便宜；是對治、非對治；是入第一義、非入第一義，皆審治、非對治；
是入第一義、非入第一義，皆審識之。欲治一病，一藥即足；欲為大醫，遍識之。欲治一病，一藥即足；
欲為大醫，遍須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須須諸藥。二乘治惑，一法即足；
菩薩大誓，須一切知。又如大地產藥而分劑作方；如大一切知。又如大地產藥而分劑作方；
如大河水分劑升合，不過不減。法藥亦爾，於一河水分劑升合，不過不減。法藥亦爾，於一
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