說」；「佛意難可測，無有能得解」。以百千方說」；「佛意難可測，無有能得解」。
以百千方便，令鈍根者妙契寰中。上二觀智，力用輕便，令鈍根者妙契寰中。上二觀智，力用輕微。如富樓那化彼外道反見蚩弄；文殊暫微。
如富樓那化彼外道反見蚩弄；文殊暫往師徒靡風。欲得如來此方便者，若非中往師徒靡風。
欲得如來此方便者，若非中觀所不能成，故修第三觀也。五、大精進觀所不能成，故修第三觀也。五、大精進者，欲為大事，大用功力。《法華》云：「如有勇者，欲為大事，大用功力。
《法華》云：「如有勇健，能為難事。」不動、不退，方名「薩埵」。不顧健，能為難事。」不動、不退，方名「薩埵」。
不顧身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況未得？上兩觀功微賞少；中觀功蓋天下，賞未得？
上兩觀功微賞少；中觀功蓋天下，賞窮解髻。為大精進修第三觀。修中道因緣窮解髻。
為大精進修第三觀。修中道因緣甚多，為對出假觀，略說五耳云云。○三、正甚多，為對出假觀，略說五耳云云。
○三、正修中觀者，此觀正破無明。無明懸絕，非眼修中觀者，此觀正破無明。無明懸絕，非眼慮見知，云何可觀？例如初觀觀真，真無色慮見知，云何可觀？
例如初觀觀真，真無色像，亦無方所，但觀陰入界心三假之惑，四像，亦無方所，但觀陰入界心三假之惑，四句推求，巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。次句推求，巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。次觀觀假，假復云何？但觀空智能令不空，於觀觀假，假復云何？
但觀空智能令不空，於一心中點示萬行，即發法眼，遍知藥、病，故一心中點示萬行，即發法眼，遍知藥、病，故名「假觀」。今觀無明亦復如是。觀二觀智，名「假觀」。今觀無明亦復如是。
觀二觀智，當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故言「智障」。又此智障惑。
此惑是中智家障，故言「智障」。又此智障於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障，於中智，中智不發，故名「智障」。
前言智能障，後言智被障。例如六十二見，見名「慧性」，慧後言智被障。例如六十二見，見名「慧性」，慧即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障即世智；
若望無漏，此慧性與見思合，能障於真。此二諦智與無明合，障於中道，亦復於真。此二諦智與無明合，障於中道，亦復如是。又能障是惑，所障是中智，能所合論故如是。
又能障是惑，所障是中智，能所合論故言「智障」。云何觀此二智即是無明？若言是言「智障」。云何觀此二智即是無明？
若言是明，種智現前，洞識諸佛十力、無畏，一切諸法明，種智現前，洞識諸佛十力、無畏，一切諸法圓足覺了，可得是明；而今不爾，豈非無明？圓足覺了，可得是明；而今不爾，豈非無明？
觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，
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