端耳。若得此意，千經萬論豁矣無礙。此是端耳。若得此意，千經萬論豁矣無礙。
此是學觀之初章、思義之根本、釋異之妙慧、入學觀之初章、思義之根本、釋異之妙慧、入道之指歸。綱骨曠大，事理具足，解一千從，法道之指歸。綱骨曠大，事理具足，解一千從，法門自在云云。問：無生一門申一切佛法，復何門自在云云。
問：無生一門申一切佛法，復何用餘門耶？答：法相如此，二義相須，人人不用餘門耶？答：法相如此，二義相須，人人不同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩同，各各自行，應須餘門。
如《淨名》三十二菩薩各說已入不二法門。若言生滅是生死為薩各說已入不二法門。若言生滅是生死為二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？
今解生是生死，滅是涅槃，是為二；雙遮二今解生是生死，滅是涅槃，是為二；雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。此菩薩自邊，得入中道，是為入不二法門。
此菩薩自說己門，不說他門。《華嚴》云：「我唯知此一門。」說己門，不說他門。《華嚴》云：「我唯知此一門。」
即是各說入門，門則無量也。又他緣不同，逗即是各說入門，門則無量也。又他緣不同，逗化非一。前一番人聞說無生無滅得悟，餘化非一。
前一番人聞說無生無滅得悟，餘非其宜，所以無益。次菩薩更說不垢不淨非其宜，所以無益。次菩薩更說不垢不淨入不二門，當其所宜，聞之得道。是則橫門入不二門，當其所宜，聞之得道。
是則橫門無量，八千菩薩各各說之，云何難言一門無量，八千菩薩各各說之，云何難言一門足耶？復次，行人依無生門修四三昧，或時足耶？復次，行人依無生門修四三昧，或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍欲悟。若爾者，此無生門是其道門；若不爾，欲悟。
若爾者，此無生門是其道門；若不爾，非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、非其門也。
當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道，當知無滅是其道門；不爾，於其執破、近道，當知無滅是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門一一檢試，會有相應。非門。
如是廣歷眾門一一檢試，會有相應。張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約竪，張羅既廣，心鳥自獲。
為是義故，將橫約竪，以顯門通也。○第三、橫竪一心明止觀者：以顯門通也。○第三、橫竪一心明止觀者：如上所說，橫竪深廣，破一切邪執、申一切如上所說，橫竪深廣，破一切邪執、申一切經論、修一切觀行、逗一切根緣，迴轉無窮，經論、修一切觀行、逗一切根緣，迴轉無窮，言煩難見。今當結束，出其正意。若無生門言煩難見。
今當結束，出其正意。若無生門千萬重疊，秖是無明一念因緣所生法，即空、千萬重疊，秖是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦；一心三觀、一切種智、即假、即中，不思議三諦；
一心三觀、一切種智、
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