界九品如此，三界九品合有九萬四千二百界九品如此，三界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此，能破亦然；能、所合有八十四句。所破如此，能破亦然；
能、所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他亦然；合有二十七萬七千一百三十六句止亦然；
合有二十七萬七千一百三十六句止觀。若細論，一一品復有無量品，一一禪復有觀。若細論，一一品復有無量品，一一禪復有無量禪。通明、背捨等，直置諸禪發時，已自不無量禪。
通明、背捨等，直置諸禪發時，已自不可說，況復禪禪品品。品品之內，復有三假、可說，況復禪禪品品。品品之內，復有三假、四觀等句，其數難知。若准見惑四十里水，四觀等句，其數難知。
若准見惑四十里水，此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧。重數甚多，亦可十里。二乘直入故不分一渧。
重數甚多，亦可十里。二乘直入故不分別；菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今別；
菩薩初破思假已作方便。先總知竟。
今出假修觀助開法眼，通用止觀為知假之出假修觀助開法眼，通用止觀為知假之門。別修各有方法，息諸緣念名「止」；緣此思門。別修各有方法，息諸緣念名「止」；
緣此思假名「觀」。大悲本願，大精進力，諸佛威加，豁然假名「觀」。大悲本願，大精進力，諸佛威加，豁然開解，得法眼見，道種智知，分別思假病相開解，得法眼見，道種智知，分別思假病相分明云云。上見、思重數雖煩，知之何妨？如分明云云。
上見、思重數雖煩，知之何妨？如五部律不填人胸，對緣行事能自正正他？五部律不填人胸，對緣行事能自正正他？
學此諸句即行即用，自行化他隨意無礙。學此諸句即行即用，自行化他隨意無礙。○二、入假識藥者，病相無量，藥亦無量。略言○二、入假識藥者，病相無量，藥亦無量。
略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世間上上法藥。《大品》有三種法施：「三歸、五戒、間上上法藥。《大品》有三種法施：「三歸、五戒、十善道、四禪、無量心等，名世間法施；二、出十善道、四禪、無量心等，名世間法施；
二、出世間法施；三、出世間上上法施。」可知云云。《釋世間法施；三、出世間上上法施。」
可知云云。《釋論》云：「何惠用世間法施？譬如王子從高墮論》云：「何惠用世間法施？
譬如王子從高墮下，父王愛念，積以繒綿於地接之，令免下，父王愛念，積以繒綿於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途，聖人愍念，以世苦痛。眾生亦爾，應墮三途，聖人愍念，以世善法權接引之，令免惡趣。」然施法藥，凡愚善法權接引之，令免惡趣。」
然施法藥，凡愚本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世，本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世，誘誨童蒙。《大經》云：「一切世間外道經書皆是誘誨童蒙。《大經》云：「一切世間外道經書皆是
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