自空非空、自假非假，故說「自待中」；自中不自空非空、自假非假，故說「自待中」；自中不但中，雙照二諦，故說「三觀一心」者，餘門亦但中，雙照二諦，故說「三觀一心」者，餘門亦如是。若無生門他待非他待，共待非共待，如是。
若無生門他待非他待，共待非共待，無因待非無因待，乃至三觀一心者，餘門亦無因待非無因待，乃至三觀一心者，餘門亦如是。若無生門三觀結成破法遍者，餘門如是。若無生門三觀結成破法遍者，餘門亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門，亦如是。
以無生門如上等諸法度入餘門，縱橫無礙，如金剛刀，無能障者。若得此意，縱橫無礙，如金剛刀，無能障者。若得此意，通釋經論，隨義迴轉，文義允當，無處不合。通釋經論，隨義迴轉，文義允當，無處不合。
所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉無生所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉無生意入無行門。所謂諦無行、智無行、菩提心無意入無行門。
所謂諦無行、智無行、菩提心無行，安心於止觀無行，破見思、無知、無明等行，安心於止觀無行，破見思、無知、無明等無行，生死、涅槃、中間等皆無行，無行行、無行無行，生死、涅槃、中間等皆無行，無行行、無行位、無行教。如是等一切悉入無行門中說，位、無行教。如是等一切悉入無行門中說，究竟具足也。若釋《金剛般若經》，即轉無生究竟具足也。
若釋《金剛般若經》，即轉無生意，度入不住門中種種不住。不住色布施，意，度入不住門中種種不住。不住色布施，不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施、不不住聲、香、味、觸布施。
不住境智布施、不住慈悲布施、不住見思中布施、不住無住慈悲布施、不住見思中布施、不住無知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不應住，乃持戒，乃至不住色中般若。
初地不應住，乃至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；以無住法住世諦，即是般若中，即是入空；
以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。此無住入假；以無住法住實相，即是入中。
此無住慧，即是金剛三昧，能破磐石砂礫，徹至本慧，即是金剛三昧，能破磐石砂礫，徹至本際。故《仁王經》三處明金剛三昧——七地、初地、初際。故《仁王經》三處明金剛三昧——七地、初地、初住，即是金剛無住，釋三教位義。又云：「釋迦牟住，即是金剛無住，釋三教位義。
又云：「釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。」若爾者，常途不應尼入大寂定金剛三昧。」若爾者，常途不應云：「無礙道有金剛，斷道無金剛。」經云佛有，云：「無礙道有金剛，斷道無金剛。」
經云佛有，豈非斷道有耶？天親、無著論，開善廣解，詎豈非斷道有耶？天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？略舉二經，示度曲之出無生、無住之意耶？
略舉二經，示度曲之
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