入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以入中慰喻；中間是入假慰喻。
即有五意：以己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿世無數劫苦，豈非本誓？當念饒益一切眾世無數劫苦，豈非本誓？
當念饒益一切眾生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即是善巧方便。勿生憂惱，常起精進，即是第是善巧方便。
勿生憂惱，常起精進，即是第五意。此義與彼文懸合云云。從空入假，四五意。此義與彼文懸合云云。
從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但法若無，決不能出。利根一種，今當分別。
但住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。
如身子智利而不出假。當用四句釋之：如身子智利而不出假。當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就，入根鈍入假。
譬如身羸無力而膽勇成就，入險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯強，左推右盪，無能當者；
自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人亦無膽，兩事不具，何能有功？
今住空之人亦有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事有策、有力、有膽，故能入假。
智根雖鈍，四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無四事，故不能入假也。○三、明入假觀者，即四事，故不能入假也。
○三、明入假觀者，即為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。知病者，知「見」、為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。知病者，知「見」、「思」病。知見根本、知起見因緣、知起見久「思」病。
知見根本、知起見因緣、知起見久近、知見惑重數。云何知見根本？我見為諸近、知見惑重數。云何知見根本？
我見為諸見本；一念惑心為我見本。從此惑心起無見本；一念惑心為我見本。
從此惑心起無量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾結業，墮墜三途沈迴無已。如旋火輪，若欲結業，墮墜三途沈迴無已。
如旋火輪，若欲息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；
亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是根本息，枝條自去。云何知見起因緣？因緣是根本息，枝條自去。
云何知見起因緣？因緣不同，生見亦異。何以得知？內外相故知。內不同，生見亦異。
何以得知？內外相故知。
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