六千一百九十二句。自行如此，化他亦如六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是；自行、化他都合七萬二千三百八十四句。是；
自行、化他都合七萬二千三百八十四句。若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊不可窮盡。病相無量，菩者，則有無量無邊不可窮盡。
病相無量，菩薩悉知。知若干句共成此見，知若干句共薩悉知。知若干句共成此見，知若干句共成彼見。深淺輕重，善巧分別而無僻謬，是成彼見。
深淺輕重，善巧分別而無僻謬，是名知集。既知集已，亦能知苦。苦集流轉，精名知集。既知集已，亦能知苦。
苦集流轉，精曉本末。又入空之前，遍觀見思，總知病相，曉本末。又入空之前，遍觀見思，總知病相，為出假方便，後用一門斷惑入空。若出假為出假方便，後用一門斷惑入空。
若出假時分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則時分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。二乘入空專依一門，無此弄引，教二弟明。
二乘入空專依一門，無此弄引，教二弟子，謬授於藥。又少五意，何能入假？而菩薩子，謬授於藥。又少五意，何能入假？
而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想而發法善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想而發法眼，識知見病；或觀達見法，發道種智，明了眼，識知見病；或觀達見法，發道種智，明了惑法。若不悟者，但精進力勤研止觀，內因既惑法。
若不悟者，但精進力勤研止觀，內因既熟，外被佛加，或冥或顯，豁然開悟，於諸見熟，外被佛加，或冥或顯，豁然開悟，於諸見病，句句明了。如於鏡中見諸色像，自識識病，句句明了。如於鏡中見諸色像，自識識他，諦審無礙。次、明知思病本、知思起因緣、他，諦審無礙。
次、明知思病本、知思起因緣、知思起久近、知思病重數。三意例見病可知思起久近、知思病重數。三意例見病可知，思假以癡為本云云。重數者：九地則有知，思假以癡為本云云。
重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三八十一品。初一品有三假，有四句止觀；
三假合十二句。一句即有信解、見得，各各用四假合十二句。一句即有信解、見得，各各用四悉檀；信、法各有八合，則十六番。此信、法互有悉檀；
信、法各有八合，則十六番。此信、法互有轉義，復為十六；合前則有三十二句。一句轉義，復為十六；
合前則有三十二句。一句既三十二句，十二句三假，合有十二句，則既三十二句，十二句三假，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性、相二空，則有三百八十四句。
一一句復有性、相二空，則合有七百六十八句；足前合為一千一百五合有七百六十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。十二句。
含根本，合為一千一百六十四句。一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲一品如此，九品合有一萬四百七十六句。
欲
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