功德一時現前。以根利故，不由品秩。利雖功德一時現前。以根利故，不由品秩。
利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是超品，品不得廢。何以故？
諸佛教門，法如是故。問：利根能超，身子最利，何意不超？答：小故。問：利根能超，身子最利，何意不超？
答：小乘引鈍，依品蘇息故不超。身子大智，應作乘引鈍，依品蘇息故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，故七日，或云十五日轉法輪將，分別品秩，故七日，或云十五日不超。阿難為作侍者故不超，非無智力不超。
阿難為作侍者故不超，非無智力也。通教菩薩智利，二乘亦應有超；荷負眾也。通教菩薩智利，二乘亦應有超；
荷負眾生而作導首，廣須分別，故不論超。別圓二生而作導首，廣須分別，故不論超。別圓二教亦如是。雖有超與不超，終是破思假遍教亦如是。
雖有超與不超，終是破思假遍也。超果凡有四：一、本斷超，二、小超，三、大超，也。超果凡有四：一、本斷超，二、小超，三、大超，四、大大超。本在凡地得非想定，今發無漏，四、大大超。
本在凡地得非想定，今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。本在凡地，或得第十六心滿，即得阿那含。本在凡地，或得初禪，二、三、四禪，今十六心滿，亦是阿那含。本初禪，二、三、四禪，今十六心滿，亦是阿那含。
本在凡地欲界九品，隨以世智斷之多少，第在凡地欲界九品，隨以世智斷之多少，第十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。若凡十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。若凡地未得禪，十六心滿，超能兼除欲界諸品，地未得禪，十六心滿，超能兼除欲界諸品，或三兩品者，即是家家、一種子等，即是小超。或三兩品者，即是家家、一種子等，即是小超。
本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是大超。如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。是大超。如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。
圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。《瓔珞》明「頓悟如來」，《法華》「一剎那便成正超。《瓔珞》明「頓悟如來」，《法華》「一剎那便成正覺」，從此義則有超。慈悲誓願重大，此則不覺」，從此義則有超。
慈悲誓願重大，此則不超。《淨名》云：「雖成佛道，度眾生而行菩薩超。《淨名》云：「雖成佛道，度眾生而行菩薩道。」此則亦超亦不超。實相理，則無超無不道。」
此則亦超亦不超。實相理，則無超無不超；隨機則遍動，任理則常寂云云。○三、四門超；
隨機則遍動，任理則常寂云云。○三、四門料簡者：夫見思兩惑，障通別二理，若破障顯料簡者：夫見思兩惑，障通別二理，若破障顯理，非門不通。《阿毘曇》明：「我、人、眾生如龜毛理，非門不通。
《阿毘曇》明：「我、人、眾生如龜毛兔角，求不可得；唯有實法。」迷此實法，橫起兔角，求不可得；唯有實法。」
迷此實法，橫起見思。見思無常，念念不住；實法遷動，分分生見思。見思無常，念念不住；
實法遷動，分分生
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