如盲問乳，非乳真色；若繩若杵，何關象事？如盲問乳，非乳真色；若繩若杵，何關象事？
囈言之見，見即是假，故歷單、複、具足以觀破囈言之見，見即是假，故歷單、複、具足以觀破之。破若不遍，不得入空；見思若盡，乃名「破之。破若不遍，不得入空；
見思若盡，乃名「破法遍」也。就文字論，乃當如此，意則不然。法遍」也。就文字論，乃當如此，意則不然。
見思即是無明，無明即是法性。見思破即是見思即是無明，無明即是法性。見思破即是無明破，無明破即是見法性。入實相空，方無明破，無明破即是見法性。
入實相空，方名「破法遍」也。從空入假破法遍亦爾。假有名「破法遍」也。從空入假破法遍亦爾。
假有無量病法、藥法、授藥法，分別此三有所不無量病法、藥法、授藥法，分別此三有所不達，不名「破法遍」。未發法眼之前，雖有分達，不名「破法遍」。未發法眼之前，雖有分別，分有所見，不名「破遍」。六根淨時，分別一別，分有所見，不名「破遍」。
六根淨時，分別一病有若干種，解一句法達無量句，十方諸病有若干種，解一句法達無量句，十方諸佛說法一時受持，是為相似氣分。障通無知佛說法一時受持，是為相似氣分。障通無知既破，雙照二諦，方名「破法遍」也。舉要而既破，雙照二諦，方名「破法遍」也。
舉要而言，次第破者則不名「遍」，不次第破乃名為言，次第破者則不名「遍」，不次第破乃名為「遍」耳。前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀「遍」耳。前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後結破法遍也。○第三、明中道止觀破法後結破法遍也。
○第三、明中道止觀破法遍者：前生不生止觀破法遍，一往似自行；遍者：前生不生止觀破法遍，一往似自行；次不生生止觀破法遍，一往似化他；今不生次不生生止觀破法遍，一往似化他；
今不生不生止觀破法遍，一往似雙非自他，又雙不生止觀破法遍，一往似雙非自他，又雙照自他。生不生即不生生，亦即不生不生；自照自他。生不生即不生生，亦即不生不生；
自即不自，亦非自非不自。不生生即生不生，即不自，亦非自非不自。不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。亦是不生不生；
他即非他，亦非他非不他。不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙不生不生即生不生，亦是不生生；
亦是不雙非，亦是不雙照。種種分別，令易解故，作如非，亦是不雙照。種種分別，令易解故，作如前說耳。就此為四：一、修中觀意，二、修中前說耳。
就此為四：一、修中觀意，二、修中觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。其意者，三觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。其意者，三藏中菩薩偏用世智照俗；二乘偏用析假藏中菩薩偏用世智照俗；
二乘偏用析假入真；佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀。入真；佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀。
設作離有離無之說，秖是離有、無二見，實設作離有離無之說，秖是離有、無二見，實
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