昆勒門，不墮有、無中。」非空非有門者：如《釋昆勒門，不墮有、無中。」非空非有門者：如《釋論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，乃可得道。此觀亦能破單、複經》，離有離無，乃可得道。
此觀亦能破單、複諸見、八十一思；從假入空，成惑智、因果等諸見、八十一思；從假入空，成惑智、因果等無生，即是三藏非有非無門破假之意。當知無生，即是三藏非有非無門破假之意。
當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。勝者，更別受其名，致有三門之初果故也。
勝者，更別受其名，致有三門之別，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平別，亦得通是溝港。有門，無常溝港；
無門，空平等溝港；亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，等溝港；亦有亦無門，從容溝港；
非有非無門，雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。
四門觀別，見真諦同。如城有四門，會通不異。故《大別，見真諦同。如城有四門，會通不異。
故《大集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。」《大經》斷。
二人雖殊，論其得道，更無差別。」《大經》五百比丘各說身因，無非正說。跋摩云：「諸五百比丘各說身因，無非正說。
跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作無違諍。」
于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：「吾偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。
身子曰：「吾聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？若聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？
若生定執，悉不得道，何獨有門？若祛見思，四生定執，悉不得道，何獨有門？若祛見思，四門皆得，何獨空門？不應獨言論主義成，數門皆得，何獨空門？
不應獨言論主義成，數人義壞。若得四悉檀意，論、數俱成；若不得人義壞。若得四悉檀意，論、數俱成；
若不得意，論、數俱壞。乃至非有非無門亦如是。若意，論、數俱壞。乃至非有非無門亦如是。
若言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，好相形斥？
良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融；後人晚學因此生過。三藏菩薩則偏據不融；後人晚學因此生過。
三藏菩薩則不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣識法相，成佛之時名「正徧知」。故《釋論》引迦識法相，成佛之時名「正徧知」。故《釋論》引迦
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