事。方便示現。名變化身。唯具無邊似色心等事。方便示現。
名變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。唯利他攝。為利他現故。利樂他用化相功德。
唯利他攝。為利他現故。
居變化土。由昔所修利他無漏淨穢佛土因居變化土。由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成就。隨未登地有情所宜化為佛土。或淨緣成就。
隨未登地有情所宜化為佛土。或淨或穢或小或大。前後改轉。佛變化身依之而或穢或小或大。
前後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無定限。住。
能依身量亦無定限。二明相攝者。此之三身而與五法相攝云何。二明相攝者。
此之三身而與五法相攝云何。答真如一種攝於法身。所以者何。准讚佛論答真如一種攝於法身。
所以者何。准讚佛論解深密經瑜伽論天親般若論等皆云。法身解深密經瑜伽論天親般若論等皆云。
法身無生無滅。唯真如體無生滅故。又佛地對法無生無滅。唯真如體無生滅故。
又佛地對法攝大乘等言。佛法身諸佛共有。唯真如理諸攝大乘等言。佛法身諸佛共有。
唯真如理諸佛共有。餘即不爾。若爾何故攝論中云轉去佛共有。餘即不爾。
若爾何故攝論中云轉去藏識得法身耶。答第八識中含二障種。謂由藏識得法身耶。答第八識中含二障種。
謂由能滅此二障種。方顯法身。據此故說轉藏識能滅此二障種。方顯法身。
據此故說轉藏識得。實非以識為法身也。二以圓鏡等四智之得。實非以識為法身也。
二以圓鏡等四智之中真實功德鏡智所起常遍色身。攝自受用。中真實功德鏡智所起常遍色身。攝自受用。
何以知者。莊嚴論說。大圓鏡智是受用身。攝何以知者。莊嚴論說。
大圓鏡智是受用身。攝論亦云。轉諸轉識得受用身。故知總以四智論亦云。
轉諸轉識得受用身。故知總以四智心品實有色心為受用體。三以平等智所現心品實有色心為受用體。
三以平等智所現佛身攝他受用。成所作智所現隨類種種身佛身攝他受用。成所作智所現隨類種種身相攝變化身。此之二身所有色心皆似非實。相攝變化身。
此之二身所有色心皆似非實。何所以然。皆為化他方便示現故。不可說實何所以然。
皆為化他方便示現故。不可說實智為體。智為體。
夫一乘位行理幽事廣。若匪圓德。餘何言哉。夫一乘位行理幽事廣。若匪圓德。
餘何言哉。是以大階等覺穀月猶迷。小位聲聞衣珠尚是以大階等覺穀月猶迷。
小位聲聞衣珠尚翳。彼智猶若。況乎聾鼓。但以波因海起。光乘翳。彼智猶若。
況乎聾鼓。但以波因海起。
光乘日耀。物既若斯。法何不有。故託聖言編為階日耀。物既若斯。
法何不有。故託聖言編為階次。貽諸同好。冀修有緒。斯志未極。故重頌次。
貽諸同好。冀修有緒。
斯志未極。故重頌云。以依眾聖言。辨大乘位行。福冀諸有情。常云。
以依眾聖言。辨大乘位行。
福冀諸有情。常
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