子。障於佛地。故此十地不名為佛。金剛喻定子。障於佛地。
故此十地不名為佛。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。後顯得果。問現在前時。
彼皆頓斷入如來地。後顯得果。
問三祇時滿萬行德備嘉因畢矣。勝果如何。答三祇時滿萬行德備嘉因畢矣。勝果如何。
答彼大菩提圓寂二法。是所得果。故集論云。頓彼大菩提圓寂二法。是所得果。
故集論云。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及成如來。證大斷煩惱及所知障。
成阿羅漢及成如來。證大涅槃及大菩提。是其果也。如來羅漢依菩提涅槃及大菩提。
是其果也。如來羅漢依菩提等義別說也。非別有體。今涅槃等分之為二。等義別說也。
非別有體。今涅槃等分之為二。
先明涅槃。後辨菩提。涅槃之義義類甚多。今先明涅槃。後辨菩提。
涅槃之義義類甚多。今者但依佛所得者。分之為二。一依唯識辨其者但依佛所得者。
分之為二。一依唯識辨其四種。二據涅槃明其三事。言四種者。一本來四種。
二據涅槃明其三事。言四種者。
一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。
雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。染。而本性淨。
具無數量微妙功德。無生無滅。
湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不湛若虛空。一切有情平等共有。
與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言一不異。離一切相一切分別。
尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅道斷。唯真聖者自內所證。
其性本寂。故名涅槃。釋。自體本來而非雜染。雖與容塵煩惱為槃。
釋。自體本來而非雜染。
雖與容塵煩惱為依。而不被染。故名本淨。此體即是七真如依。而不被染。
故名本淨。此體即是七真如中實相真如。故名相如。諸法無常。涅槃是常。中實相真如。
故名相如。諸法無常。
涅槃是常。故與諸法不得名一。復是諸法真實性。故不故與諸法不得名一。
復是諸法真實性。故不得名異。異應非是諸法之性。如色異聲色非得名異。
異應非是諸法之性。如色異聲色非聲性。其性本寂。顯涅槃名。圓滿寂靜是涅槃聲性。
其性本寂。顯涅槃名。
圓滿寂靜是涅槃義。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有義。二有餘依涅槃。
謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。釋。所依微苦所依未滅。
而障永寂。故名涅槃。
釋。所依身在名有餘依。餘依之中煩惱皆盡所顯真身在名有餘依。
餘依之中煩惱皆盡所顯真理名有餘依。而言雖有微苦依者。異熟有漏理名有餘依。而言雖有微苦依者。
異熟有漏苦果之身名微苦也。此據二乘有餘涅槃。不苦果之身名微苦也。此據二乘有餘涅槃。
不約佛說。如來有漏悉皆總盡。何得有苦。三無約佛說。如來有漏悉皆總盡。
何得有苦。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘餘依涅槃。
謂即真如出生死苦。煩惱既盡。
餘依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。
四無住處涅槃。
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