謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而斯不住生死涅槃。利樂有情。
窮未來際。用而常寂。故名涅槃。釋。出所知障得大悲般若。不常寂。
故名涅槃。釋。
出所知障得大悲般若。不同二乘樂住涅槃。不同凡夫樂於生死。二皆同二乘樂住涅槃。
不同凡夫樂於生死。二皆不住故名無住。然其四種體一真如。約義分不住故名無住。
然其四種體一真如。約義分也。今者佛果四義皆具。問如來有漏苦依身也。
今者佛果四義皆具。問如來有漏苦依身盡。如何得說具有四耶。答苦惑依盡說無餘盡。
如何得說具有四耶。答苦惑依盡說無餘依。非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。依。
非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。
無漏五蘊名非苦依。次明三事入涅槃者。准無漏五蘊名非苦依。次明三事入涅槃者。
准涅槃經。祕密之藏猶如伊字三點。若並即不涅槃經。祕密之藏猶如伊字三點。
若並即不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫成伊。
三點若別亦不得成。我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。
摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。釋。如是三法。為眾生故名入涅槃。
如世伊字。釋。
能證生法二空之智名為般若。所證生法二能證生法二空之智名為般若。所證生法二空真如名如來身。由智證理。離諸障染。不為空真如名如來身。
由智證理。離諸障染。
不為染縛。名為解脫。言伊字者。據西方說。彼國伊染縛。名為解脫。
言伊字者。據西方說。
彼國伊字兩點在上。一點居下。下點喻理。是所依故。字兩點在上。一點居下。
下點喻理。是所依故。
上二喻於般若解脫。依理起故。何故別三不上二喻於般若解脫。依理起故。
何故別三不成涅槃。答言涅槃者。是圓寂義。若唯般若。真成涅槃。答言涅槃者。
是圓寂義。若唯般若。
真如未證障未解脫。何名圓寂。若唯真理。能證如未證障未解脫。何名圓寂。
若唯真理。能證智無煩惱不斷。亦何名寂。若唯解脫。解脫體智無煩惱不斷。
亦何名寂。若唯解脫。
解脫體假。理智俱無。誰名圓寂。是故三別不名涅槃。假。理智俱無。
誰名圓寂。是故三別不名涅槃。
此言總意要非即異。三法俱時方名為入大此言總意要非即異。三法俱時方名為入大涅槃也。智是有為。理即無為。理智是實。解脫涅槃也。
智是有為。理即無為。
理智是實。解脫是假。故非即一。有為無為假實異故。智為能是假。
故非即一。有為無為假實異故。
智為能證。理是所證。解脫離縛。故不得異。若別異證。理是所證。
解脫離縛。故不得異。
若別異者。智證於誰名為能證。理等准此。故知三事者。智證於誰名為能證。
理等准此。故知三事
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