小乘之人修菩提分教有誠文。何以得知大小乘之人修菩提分教有誠文。何以得知大乘亦學。答智度論云。問三十七品是聲聞辟乘亦學。
答智度論云。問三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故於菩提道支佛道。
六波羅蜜是菩薩道。何故於菩提道說聲聞法。答菩薩摩訶薩學一切道品。既云說聲聞法。
答菩薩摩訶薩學一切道品。既云一切。故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸一切。
故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分位者。
何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分耶。答彼據三地得定戒等。相同世間。四地相耶。答彼據三地得定戒等。
相同世間。四地相同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地同二乘出世。
道品無漏而是出世。故言四地方得起也。問三乘同修行相何別。答中邊論方得起也。
問三乘同修行相何別。答中邊論云。二乘之人以自相續身等為境。以修對治。云。
二乘之人以自相續身等為境。以修對治。
菩薩通以自他相續身等為境。而修對治。聲菩薩通以自他相續身等為境。而修對治。
聲聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而修聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而修對治。若諸菩薩於身等境。而以無所得行相對治。
若諸菩薩於身等境。而以無所得行相思惟。修於對治。聲聞獨覺修念住等。但為身思惟。
修於對治。聲聞獨覺修念住等。
但為身等速得離繫。若諸菩薩修念住等。不為身等等速得離繫。若諸菩薩修念住等。
不為身等離繫。但為證得無住涅槃。由此三緣。與二乘離繫。但為證得無住涅槃。
由此三緣。與二乘別。別。
次明四攝。略分二門。初釋名字。後辨行相。初次明四攝。略分二門。
初釋名字。後辨行相。
初中又二。先總後別。總者。以此四事攝諸有情。中又二。先總後別。
總者。以此四事攝諸有情。
故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。故名四攝。或攝者益他。
以施等法益有情故。故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能故瑜伽云。
所有攝事能成就他一切有情。能成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心成就者即是益也。
釋別名者。一者布施運心普及。稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛普及。
稱之為布。輟己惠人故名為施。
二者愛語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。
三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所三者利行。行是所修之行。
即是因名。利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令於現得利益。
即是果稱。故瑜伽云。
由此能令於現法中得身輕安。於後法中。般涅槃等此現輕法中得身輕安。於後法中。
般涅槃等此現輕安後般涅槃。皆並名利。有所益故。四者同事。安後般涅槃。皆並名利。
有所益故。四者同事。
同者等也。事者事業。謂與有情等修行業故同者等也。事者事業。
謂與有情等修行業故
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