有為無為一切諸法。是應知境。由障障彼所有為無為一切諸法。是應知境。
由障障彼所知之境。礙能緣心。令心於境而不解了。名所知之境。礙能緣心。
令心於境而不解了。名所知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅知障。
據實。二障俱障二果。
約別而言。初障涅槃。後障菩提。槃。
後障菩提。二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之二隨列別釋者。
先明煩惱。後列所知。
煩惱之中初明根本。後彰隨惑。言根本者。總有六種。中初明根本。後彰隨惑。
言根本者。總有六種。
謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔根本。
故得根本名。所言貪者。
謂耽著為性。嗔者。損害為性。癡者。於諸理事迷闇為性。慢者。
損害為性。癡者。
於諸理事迷闇為性。慢者。恃己於他高舉為性。疑者於諸諦理猶豫者。
恃己於他高舉為性。疑者於諸諦理猶豫為性。惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧為性。為性。
惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧為性。
性是不善。或復有䨱無記所攝。故總名惡。此性是不善。或復有䨱無記所攝。
故總名惡。此惡見中差別有五。一薩迦耶見。於五取蘊執惡見中差別有五。
一薩迦耶見。於五取蘊執我我所。薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此我我所。
薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。
此見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我所見。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。此意所見。
二邊執見。謂即於彼隨執斷常。
此意說云。我見後起。執彼我見所執之我。為斷為說云。我見後起。
執彼我見所執之我。為斷為常。故稱邊也。三者邪見。一切倒見。於所知事常。
故稱邊也。三者邪見。
一切倒見。於所知事顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂於諸見及顛倒而轉。
皆名邪見。四見取者。
謂於諸見及所依蘊。執為最勝能得清淨。意云。言諸見者。所依蘊。執為最勝能得清淨。
意云。言諸見者。
六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學二六十二等差別不同。故名為諸。
隨自所學二別見。計而此見及見所依五蘊之體。而為最別見。計而此見及見所依五蘊之體。
而為最勝能得清淨解脫出離。名為見取。五戒取者。勝能得清淨解脫出離。名為見取。
五戒取者。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。
執為最勝能得清淨。意云。謂諸外道各依自見而受諸戒。得清淨。意云。
謂諸外道各依自見而受諸戒。戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五戒因見起。
名順見戒。妄執此戒及戒所依五蘊之體。而為最勝能得涅槃清淨之果。故名蘊之體。
而為最勝能得涅槃清淨之果。故名戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。復依戒取。
後隨煩惱者。而是根本等流品類。
復依彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說諸隨煩彼立。故得隨名。
故瑜伽云。如是所說諸隨煩
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