生起如是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼生起如是煩惱。於有情界能斷苦因。
是故彼有無量功德。又云。今諸菩薩生起煩惱。尚勝有無量功德。又云。
今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根等。准此等教。雖起一切有情聲聞獨覺善根等。
准此等教。雖起煩惱。無染失也。煩惱。
無染失也。次別斷者。煩惱障體十地不斷更無差異。其次別斷者。
煩惱障體十地不斷更無差異。其所知障准瑜伽論深密經等。有十重障。十地所知障准瑜伽論深密經等。
有十重障。十地之中地地別斷。能證十如。今略言之。一異生之中地地別斷。
能證十如。今略言之。
一異生性障。由此能礙三乘聖性。故立障名。得入初性障。由此能礙三乘聖性。
故立障名。得入初地方斷斯障。問異生性障依於分別煩惱所地方斷斯障。
問異生性障依於分別煩惱所知二障種立。二障既是見道即除。明異生性知二障種立。二障既是見道即除。
明異生性亦隨彼斷。何故今言初地方除。答異生性障亦隨彼斷。何故今言初地方除。
答異生性障雖見道除。然此見道而是初地初心所攝。今雖見道除。然此見道而是初地初心所攝。
今明十地斷於十障。隱見不論。言初地斷。故亦明十地斷於十障。隱見不論。
言初地斷。故亦無失。問此障亦依煩惱障立。斷異生性。煩惱無失。
問此障亦依煩惱障立。斷異生性。
煩惱亦除。如何但說十障皆依所知障立。十地不亦除。如何但說十障皆依所知障立。
十地不斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地並斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地並除。然大乘意取所知障名異生性。又二乘人除。
然大乘意取所知障名異生性。又二乘人亦斷煩惱。令顯異彼。但說所知。餘之九障亦斷煩惱。
令顯異彼。但說所知。
餘之九障實唯依彼所知障立。問俱生所知初地斷不。實唯依彼所知障立。問俱生所知初地斷不。
答實亦能斷。論等且說最初斷者。言斷異生。答實亦能斷。論等且說最初斷者。
言斷異生。理實初地住出心等亦能斷彼俱生障也。二邪理實初地住出心等亦能斷彼俱生障也。
二邪行障。而行有虧。三業違犯。故名邪行。此能礙行障。而行有虧。
三業違犯。故名邪行。
此能礙彼清淨禁戒。名之為障。是所知障俱生一分。彼清淨禁戒。名之為障。
是所知障俱生一分。入二地時而能永斷。下諸地中所斷之障一入二地時而能永斷。
下諸地中所斷之障一一皆是所知障中俱生一分。三闇鈍障。能令一皆是所知障中俱生一分。三闇鈍障。
能令三慧所習之法而有妄失。故名闇鈍。復能礙三慧所習之法而有妄失。故名闇鈍。
復能礙彼勝定總持及勝定等所發三慧。名之為障。彼勝定總持及勝定等所發三慧。名之為障。
入三地時而便能捨。四微細煩惱現行障。最入三地時而便能捨。四微細煩惱現行障。
最下品故。不作意緣。遠隨現行。故名微細。此能下品故。不作意緣。
遠隨現行。故名微細。
此能
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