菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功德最勝。得名究竟。德最勝。
得名究竟。三出體者。資糧加行此之二位剋性。皆以有三出體者。
資糧加行此之二位剋性。皆以有漏加行智為其體故。見道剋性。而以根本後漏加行智為其體故。
見道剋性。而以根本後得無漏二智為體。真相別故。其修習位十地得無漏二智為體。
真相別故。其修習位十地皆以有為無為諸功德法。以為自體。究竟位皆以有為無為諸功德法。
以為自體。究竟位者。即以如來菩提涅槃。以為其體。上雖列位者。
即以如來菩提涅槃。以為其體。
上雖列位釋名出體三節不同。總當第一辨位次也。釋名出體三節不同。總當第一辨位次也。
第二明修斷者。復開為二。一明所修之行。二第二明修斷者。復開為二。
一明所修之行。二說所斷之障。初修行中復分為二。初境後行。說所斷之障。
初修行中復分為二。初境後行。
所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今所言境者。謂即三性三無性等多種差別。
今且略明三性之境。謂遍計所執。依他起性。圓且略明三性之境。謂遍計所執。
依他起性。圓成實性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所成實性。
是智所觀名之為境。故攝大乘名所應知。所應智者即是境也。問此三名體其義應知。
所應智者即是境也。問此三名體其義云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切云何。
答遍者周普。計者量度也。
普計一切故名遍計。此能周遍量度之心。妄執一切五故名遍計。此能周遍量度之心。
妄執一切五蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。名為蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。
名為所執。所執之法但有假名。無其實體。故瑜所執。所執之法但有假名。
無其實體。故瑜伽云。謂隨言說依假名言建立自性。自性即伽云。
謂隨言說依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問所緣蘊等體性不無。能計是我法等性也。
問所緣蘊等體性不無。能計妄情亦復是有。何故論云名計所執無自體妄情亦復是有。
何故論云名計所執無自體耶。答蘊等緣生不離於識。非有似有。而非我耶。答蘊等緣生不離於識。
非有似有。而非我法。妄情不了執為實有。計為我法。而離於法。
妄情不了執為實有。計為我法。
而離於識非一異等。此等所執離識我法及實有等。識非一異等。此等所執離識我法及實有等。
今說為無名計所執。不言識內非橫計者所今說為無名計所執。不言識內非橫計者所有蘊等亦名無體。故唯識云。一切心及心所有蘊等亦名無體。
故唯識云。一切心及心所由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍由熏習力所變二分。
從緣生故。亦依他起。
遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍方名遍計所執。
問遍計所執其體已明。能遍
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