倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二倒故。有漏即非。
所以中邊攝論唯識通據二門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。
故不相違。即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故即此遍計其體全無。
依他圓成體性是有。故契經云。有為無為名之為有。我及我所說之契經云。
有為無為名之為有。我及我所說之為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計為空。
有為無為依他成實。我及我所是遍計也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。也。
三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。
但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及但可令知不生妄執。觀依他性。
染者惑業及以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道以苦果。可須斷除。
淨者即是資糧加行見道修道所行之行。可令修習。觀圓成實而令求修道所行之行。可令修習。
觀圓成實而令求證。三無性等所餘之境恐繁不說。證。三無性等所餘之境恐繁不說。
次修行中又分為二。初明發心。後明修行。發次修行中又分為二。初明發心。
後明修行。發心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求心又二。
初明發心。後明發願。
初發心者。將求大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果大果。
必要先發菩提之心。由發此心。
欣彼果故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。故。因能修行斷諸惑障。
證大涅槃心。若不發。
便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何便無欣趣。欣趣既無。
誰有修行。行若不修。
何能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十能斷障。障不能斷。
詎得菩提。故華嚴經十住初首名發心住。般若經論十八住中。第一住初首名發心住。
般若經論十八住中。第一亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提亦名發心行住。
唯識亦云。從發深固大菩提心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。心。
是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。
發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一發心之義准諸經論。今者略以十門分別。
一明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨明菩提心之體性。二彰所因。
三顯行相。四辨所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其所緣。
五明勝利。六談德量。
七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護。一體性者。以信精進喻。
九明退緣。十彰守護。
一體性者。以信精進正念正定正慧為體。故攝論云。清淨增上力正念正定正慧為體。
故攝論云。清淨增上力堅固心昇進名菩薩。初修無數三大劫增上堅固心昇進名菩薩。
初修無數三大劫增上力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所力者。即信等五。
故以信等而為自體。二彰所因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗概。故大集因者。
按諸經論。因不一徒。
略陳梗概。故大集經云。眾生成就十六種法。能發菩提心。一常經云。
眾生成就十六種法。能發菩提心。
一常修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。三修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。
三
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