障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。
故不別言。四段不同。總是第一辨其障也。故不別言。四段不同。
總是第一辨其障也。後明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。後明斷位者。
然斷煩惱總有二種。一斷種子。
令永無餘。二但折伏。令種力衰不生現惑。若令永無餘。二但折伏。
令種力衰不生現惑。若斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智斷其種。
唯無漏智。若令力衰。
有漏無漏二智皆得。且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現皆得。且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。行。
一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。
然亦未能伏於二障。故唯識云。此位未證唯然亦未能伏於二障。故唯識云。
此位未證唯識真如。明知未得無漏之智。又云。此位菩薩識真如。明知未得無漏之智。
又云。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖依因善友作意資糧四勝力故。
於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。故於二取所引深信解。而未能了能所取空。
故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現隨眠。猶未有能伏滅功力。
令彼不起二取現行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障行。言二取者。
即是煩惱所知二障。即二障種名為隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉。種名為隨眠。
以此種子隨遂有情三界流轉。名之為隨。恒常處在第八識內故。名為眠。問名之為隨。
恒常處在第八識內故。名為眠。
問若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一若言此位不伏二障。略而言之。
且違三教。一者唯識自成。何須彼論復云。菩薩住此資糧者唯識自成。
何須彼論復云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏者。二違華嚴。解十住位中。
二麁現行雖有伏者。二違華嚴。
解十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。
永盡無有餘。十住即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠即是資糧位攝。
三違中邊。彼論亦云。
今為遠離所治障法。及為修集能對治道。於四正斷離所治障法。及為修集能對治道。
於四正斷精勤修習。別修四斷在資糧位。准此三文。皆精勤修習。別修四斷在資糧位。
准此三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分伏斷惑。
何故第九乃云未伏。答障有俱生分別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別別不同。
其俱生者。此位之中全未能伏。
分別起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能起者。有伏不伏。
若自思惟而所起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此伏。
若因邪師邪教起者。即未能伏。
或復翻此初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說。後初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說。
後說伏者。約自力等分別起者。中邊論義准亦說伏者。約自力等分別起者。
中邊論義准亦同之。會華嚴經而有二義。一依自等分別起同之。會華嚴經而有二義。
一依自等分別起
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