戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神戲。有五百仙。
騰空欲度。見已墮落。
而失神通。從事為名言仙墮處。施鹿之事如常應悉。通。從事為名言仙墮處。
施鹿之事如常應悉。初為一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當初為一乘偏談四諦。
法非至極。名有上容。
當恐二乘著於空見。但說依他圓成為有。不說恐二乘著於空見。但說依他圓成為有。
不說遍計而體是無。名為未了。即四諦教。諸部小遍計而體是無。名為未了。
即四諦教。諸部小乘因此互乖。名諍安處。第二時中。為初發趣乘因此互乖。
名諍安處。第二時中。
為初發趣大乘菩薩。破其有病說大般若。約遍計執明大乘菩薩。破其有病說大般若。
約遍計執明諸法空。恐有病增。不說依他圓成為有。名猶諸法空。恐有病增。
不說依他圓成為有。名猶未了。第三時中具辨三性。遍計名無。依他圓未了。
第三時中具辨三性。遍計名無。
依他圓成稱之為有。名真了義。更無法過。名無上容。成稱之為有。名真了義。
更無法過。名無上容。
言二性有。當為發趣二乘之人。談遍計空義。言二性有。當為發趣二乘之人。
談遍計空義。當為初發大乘者。具辨三性。即當為彼久學當為初發大乘者。
具辨三性。即當為彼久學菩薩。由此故云普為發趣一切乘者。大師既菩薩。
由此故云普為發趣一切乘者。大師既自斷唯空有。名不了義。故不可執唯有唯空。自斷唯空有。
名不了義。故不可執唯有唯空。
以為至極。以斯三性通釋諸經。說有談無。何以為至極。以斯三性通釋諸經。
說有談無。何爽通理。若唯言有。明從成實依他。若總說空。爽通理。
若唯言有。明從成實依他。
若總說空。顯依遍計所執。有空雙舉。對三性言。空有俱顯依遍計所執。
有空雙舉。對三性言。
空有俱亡。據絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。亡。據絕言義。
是以迷心不悟一行。尚不能依。
達士通性。十法齊修何咎。達士通性。十法齊修何咎。
問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。
尚住外門。云何而能進修勝行。於無上果勤求不退。答云何而能進修勝行。
於無上果勤求不退。答攝論第六唯識第九皆云。此位二障雖未伏攝論第六唯識第九皆云。
此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。
於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨大深遠。
心便退屈。引他已證大菩提者。
練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心修。
心便退屈。省己意樂能修施等。
練磨自心勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉依極難可證。心勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉依極難可證。
心便退屈。引他麁善況己妙因。練磨自心勇猛便退屈。引他麁善況己妙因。
練磨自心勇猛
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