故知十度二利福智通五位也。故知十度二利福智通五位也。問菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。問菩提分法及四攝等。
皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答據增相說。菩提分法二利等中是何所攝。
答據增相說。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆自利行收。
四攝事等利他行攝。若依實言。
皆通二利。通二利。問菩提分等體義云何。答分之為三。初菩提問菩提分等體義云何。
答分之為三。初菩提分。次明四攝。後顯六度。菩提分法略為二門。分。
次明四攝。後顯六度。
菩提分法略為二門。一者釋名。二略問。答初中又二。先總後別。三一者釋名。
二略問。答初中又二。
先總後別。三十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺。即如十七菩提分法者。
菩提梵音。此譯名覺。
即如來等盡無生智。照境窮源故稱為覺。分者因來等盡無生智。照境窮源故稱為覺。
分者因也。此三十七能為覺因。故名為分。次別名也。此三十七能為覺因。
故名為分。次別名者種類不同。分為七例。一四念住。二四正斷。者種類不同。
分為七例。一四念住。
二四正斷。三四神足。四五根。五五力。六七覺支。七八正三四神足。
四五根。五五力。
六七覺支。七八正聖道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是聖道。
一四念住者。謂身受心法。
身等四法是所觀境。慧是能觀。慧與念俱。故慧從念稱為所觀境。慧是能觀。
慧與念俱。故慧從念稱為念也。住者即境是能觀慧所住之境。總稱念念也。
住者即境是能觀慧所住之境。總稱念住。別言身者。五根四大積集名身。領納於境住。
別言身者。五根四大積集名身。
領納於境目之為受。集起名心。軌持稱法。二四正斷者。目之為受。集起名心。
軌持稱法。二四正斷者。
體一精進。義用不同。分之為四。已生惡法斷體一精進。義用不同。
分之為四。已生惡法斷之令滅。未生惡法令永不生。已生善法修令之令滅。
未生惡法令永不生。已生善法修令增長。未生善法修令得生。此四功能斷自所增長。
未生善法修令得生。此四功能斷自所除懈怠障故。故名四斷。三四神足者。神謂神除懈怠障故。
故名四斷。三四神足者。
神謂神通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼通。妙用難測故名神也。
即慧之用。足者彼因。體即勝定。由依勝定能發通故。故名神足。因。
體即勝定。由依勝定能發通故。
故名神足。足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂足雖一定。
定因有四故名四也。其四者何。
謂欲勤心觀。於境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定欲勤心觀。於境樂觀名欲。
止惡進善曰勤。定能攝心稱心。於境簡擇名觀。此四非足。足之能攝心稱心。
於境簡擇名觀。此四非足。
足之因也。四五根者。增上之義是根義也。由五能因也。四五根者。
增上之義是根義也。由五能生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進生諸善法故。
故總名根。其五者何。
謂信精進
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