者。此位全伏名為永盡。二據佛法功力可能者。此位全伏名為永盡。
二據佛法功力可能永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此永滅煩惱。非言此位即已盡訖。
若一切惑此位實除。何不此時即成正覺。後過十地方得位實除。何不此時即成正覺。
後過十地方得佛耶。故對望別。諸教無違。其加行位已經資佛耶。故對望別。
諸教無違。其加行位已經資糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見道糧。
備修福智練磨心。已有勝功力。
欲入見道而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。俱而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。
俱生分別二種種子並全未斷。以未證得真無生分別二種種子並全未斷。以未證得真無漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏漏故。
有漏觀心有所得故。有分別故。
未全伏除。未全能滅。此前二位並以加行有漏之智除。未全能滅。
此前二位並以加行有漏之智而能伏惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。而能伏惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。
答如瑜伽云。以修三種對治力故。能伏煩惱。答如瑜伽云。以修三種對治力故。
能伏煩惱。一了知煩惱自性過患。知能發業能招現後一了知煩惱自性過患。
知能發業能招現後二世苦惱。二思惟對治所緣境相。學觀二空二世苦惱。二思惟對治所緣境相。
學觀二空所顯真如。三以勝善品慈心相續。修六度等。所顯真如。三以勝善品慈心相續。
修六度等。以資於心。當知此是永斷正見前行之道。以資於心。
當知此是永斷正見前行之道。次通達位者。真相不同。其真見道而能斷彼次通達位者。
真相不同。其真見道而能斷彼三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷三界分別煩惱所知二障種盡。
得入初地。斷行相者。對法論云。問從何而得斷耶。答不從行相者。
對法論云。問從何而得斷耶。
答不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。過去。已滅故。
不從未來。未生故。
不從現在。道不俱故。然從諸煩惱麁重而得名斷。為斷道不俱故。
然從諸煩惱麁重而得名斷。為斷如是如是品麁重。起如是如是品對治。若此如是如是品麁重。
起如是如是品對治。若此品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世品對治生。
即此品麁重滅。平等平等猶如世間明生闇滅。由此品離繫故。令未來煩惱住間明生闇滅。
由此品離繫故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷麁重及不生法中。
是名為斷。今逐難釋。
所斷麁重及能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所能治道而皆非一。重云如是。
能治正生。所治正滅。生同滅時。是一平等。滅同生時。復一治正滅。
生同滅時。是一平等。
滅同生時。復一平等。是以重言平等平等。總意不說斷三世平等。
是以重言平等平等。總意不說斷三世也。又瑜伽論。初約遮門。不斷三世。同於對也。
又瑜伽論。初約遮門。
不斷三世。同於對法。後約詮言。容斷三世。即彼論云。正見相應法。
後約詮言。容斷三世。
即彼論云。正見相應
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